佛说观无量寿佛经疏第28集

善道大师提醒小心异解异行、不同法门之人阻扰你修净土

请掀开经本二百三十二页倒数第三行，从当中看起：

　　疏【此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

昨天讲到这个地方。

接着往下看：

　　疏【或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过。必死无疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】

这是比喻说到这个地方。

下定决心求生净土的这个人，信心坚定之后，大师在此地说“或行一分二分”，意思就是讲才肯修行。

虽然修行功夫不很深，这时候魔来扰乱了。“东岸”就是娑婆世界这些“异解、异行”之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门一些外道们，他们来阻扰。这个比喻就是阻扰，劝你不要念佛求生净土，劝你不必，这个世界也不错、也很好，也很值得留恋，劝他回来。

“此道崄恶不得过，必死不疑。”这是指念佛这个道，就是求生净土这个道，这个道不会成功的，哪有一句阿弥陀佛就能够成就的？这是不能相信的。总是用种种方法来劝你回头。说这个世界，赞叹、赞美这个世界，或是赞美人间，或是赞美天上，这就是说明没有“恶心相向”，劝你回头，不必迷信净土，不必这样做。

这个人虽然听了这些，这么多人在这里障碍，他也不回头，对于这个世间，对于一切不同解行的一些人是决定不动摇，还是一心念到底，这就对了。

实在这桩事情，在过去《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得很多，那是古老的时候念佛往生成就的证明。

即使在近代，我们亲眼看见的、亲耳所闻的全都是事实，的确也不在少数。凡是真正往生，没有其他的秘诀，就是一句阿弥陀佛念到底。像倓虚法师讲谛老的那个徒弟，锅漏匠，什么也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，人家就真成功了。这是值得我们效法的，值得我们学习的。

底下说：“须臾即到西岸。”“西岸”就是比喻西方极乐世界；“须臾”是很快就到达。即使我们一生念了二十年、三十年，也是须臾之间。过去生中无量劫来，我们修学都没有能够成就，不能成就的原因就是被这些人障碍了，这是真正要觉悟。

生到西方极乐世界，“永离诸难”，真正达到诸佛如来教化众生离苦得乐的目的，这是真正达到，往生决定不退转，决定一生圆满成佛。

“善友相见。”“善友”是指的阿弥陀佛，见到阿弥陀佛、观音、势至，见到西方极乐世界诸上善人。

“庆乐无已。”“庆”是庆幸；“乐”是快乐。这种庆幸快乐我们没有法子想象，也无法形容。不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝，这叫真正得永生、真正功德圆满。比喻后面是“法合”，它比喻的什么？其实我们前面都说出来了，底下这段文念念就明了。

欲界“苦苦、坏苦、行苦”这三种苦具足

　　疏【次。】

　　这是第二段。

　　疏【合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。】

“火”是代表烦恼、代表着苦。

佛在《法华经》上告诉我们“三界火宅”，这个“三界”就是六道，三界都不安。譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，已经很快了，是这个意思。

欲界三种苦具足，“苦苦、坏苦、行苦”，这三种苦具足。

色界天虽然没有“苦苦”，他有“坏苦”、有“行苦”。

到无色界天，这是我们凡夫最高级的，这个高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界。这个灵界没有身体的，只有神识存在，我们俗话叫“灵魂”，神识存在的。他当然没有身体就没有“坏苦”，可是免不了“行苦”，这个东西麻烦。

所谓“行苦”就是他这个境界不能永远保持，他还是会失掉的，这就是他的定功长短的问题。

最高的非想非非想天寿命八万大劫。这八万大劫实际上就是他的定功，他的定功入定能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了。

天，生到顶点，一流转当然就往下堕落。诸位要读《楞严经》，你就明白这个事实，堕落得很可怕！为什么？我们俗话常讲“爬得高摔得重”。他这一堕落就是堕落到地狱，从最高的地方落到底谷。为什么会堕落得这么深？其实这种修行人产生了严重的误会，他误会四空天就是大涅槃的境界，他自己认为他成佛了，这在佛门里面叫“增上慢”，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅槃的境界，误会以为自己成佛了。成佛，不生不灭了，到定功失掉了又要堕落了，于是乎他就怀疑一切诸佛所讲的话是假话，“我已经入大涅槃了，佛说不生不灭，我现在还有生灭”，这个念头一起，谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的。

所以三界都苦，三界之中决定没有乐。世间人以为有乐，其实是那个苦暂时停止一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相。我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。

“六根”、“六识”、“六尘”、“五阴四大”

　　疏【言西岸者。即喻极乐宝国也。】

　　比喻里面讲的“西岸”，就是指西方极乐世界。

　　疏【言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。】

这是我们内里面生死烦恼的根源。

“六根”是我们的身体，肉身，我们有这个身体。

“六识”是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心就是六识心，分别执着。

“六尘”是我们生活的环境，我们“六根”所对的眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，这是我们生活环境，“六尘”是环境。

“五阴四大”是说明心物的真相。

现在科学家也是这样的分法：一个分做“精神”，一个分做“物质”。

在佛法里面讲“色”、“心”。“色”就是今天科学家讲的物质，“心”就是现代人讲的精神。

“五阴四大”就是说的“物质”与“精神”。

学佛遇“真善知识”一生能成就，遇恶友将永远轮回六道

　　疏【言无人空迥泽者。】

　　这就是比喻：

　　疏【即喻常随恶友。不值真善知识也。】

这一条是我们或者是往生、或者是轮回重要的一个缘。

你遇到真善知识，那就很幸运这一生就往生，脱离六道轮回；如果遇到恶友，那就是永远轮回六道。

缘不容易遇到，俗话常讲“可遇不可求”。凡是能遇到的，说实实在在的话都是过去生中，就像佛在《无量寿经》上、在《金刚经》上所讲的，是无量劫以来的善根福德善缘的成熟，我们遇到了。虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中的四五寸的白道，为什么？因为我们无始劫以来，“贪嗔痴慢”的习气非常重，往往这个习气把我们的善缘障碍住了，那才叫可惜！

“善知识”与“真善知识”有区别

“善知识”是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家、在家，“善知识”。

“真善知识”是遇到一个真正修往生经的这个人，这个人是“真善知识”。

遇到“善知识”，说实在话，未必保证这一生能脱离轮回；遇到“真善知识”，那你这一生必定永脱轮回。所以他这个“善知识”上面加一个“真”字，这个字不能够忽略，这就是专修往生法门的这个善知识，称为“真善知识”。

　　疏【言水火二河者。即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中。能生清净愿往生心也。】

　　这是你听了“善知识”教导，你发了一点心想求生净土，发了这么一个心。

　　疏【乃由贪嗔强故。】

　　毕竟这“贪嗔痴慢”的烦恼与生俱来，习气很重。

　　疏【即喻如水火。善心微故。】

　　你发心求往生的念头很微弱。

　　疏【喻如白道。又水波常湿道者。】

　　这四五寸的白道常常被水淹，又常常被火烧。这个比喻：

　　疏【即喻爱心常起。能染污善心也。】

　　真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这就是你那一点善心被水淹没掉了。

　　疏【又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心。能烧功德之法财也。】

“嗔”是嗔恚；“嫌”是嫌弃，就是讨厌。

这个心“能烧功德法财”。修的一点点功德，“嗔恚心”一起全都消掉了。从这比喻当中体会这个事实，然后才晓得修行难易原因到底在哪里。

　　疏【言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。】

　　这就是修行人真正把这个理论、事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土。

　　疏【言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。】

　　比喻着释迦牟尼佛已经灭度。

　　疏【后人不见。】

　　所以见不到人，听到声音。

　　疏【由有教法可寻。即喻之如声也。】

　　我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。

　　疏【言或行一分二分群贼等唤回者。】

　　这就是比喻。

　　疏【即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。】

这是一种障碍。

第二种：

　　疏【及自造罪退失也。】

　　是自己烦恼习气太重，虽然念佛，虽然发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。

　　疏【言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。】

　　这就是阿弥陀佛“四十八愿”本愿功德的加持，佛来接引。

　　疏【言须臾到西岸善友相见喜者。】

　　这就是我们刚才所念的，这是比喻。

　　疏【即喻众生久沈生死。旷劫沦回。】

　　“旷劫”是大劫、无量劫轮回生死。

　　疏【迷倒自缠。】

　　迷惑颠倒，自己缠缚自己。

　　疏【无由解脱。】

　　没有办法超越轮回。

　　疏【仰蒙释迦发遣。指向西方。】

　　“发”是发起；“遣”是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方。这“三经”就是保证书，依照这个修行就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。

　　疏【又借弥陀悲心招唤。】

西方世界阿弥陀佛以本愿功德加持接引我们。

经上教我们做的照做、不许做的要禁止才有出离的希望

　　疏【今信顺二尊之意。】

这两个字非常重要！一定要相信，一定要顺从。就像大师在前面跟我们说的，佛在“三经”里面，或者是包括祖师加进去的“五经”，“五经”都可以遵循。经上教我们做的，我们一定要照做；经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望。

要做真佛弟子，否则就是冒充的佛弟子

如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子。不是真佛弟子，那说得不好听，就是冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重。如果自己欺骗自己，又欺骗别人，这必堕三途！所以这里面事理、真相，我们都要把它搞清楚搞明白。

一定要“信顺二尊”！这个“二尊”就是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，信顺他们的意思，信顺他们的教导。

如果念佛止不住妄念，就用读经可以把妄念止住

　　疏【不顾水火二河。】

自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生？！那你已经成佛了。所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕。要怎么样对付？烦恼习气现前，不要去理会它，把精神、意志集中在佛号上，这样就对了。

如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住。因为读经，一有妄念经就会念错。这句阿弥陀佛、阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛一面打妄想，但是读经，那妄想就比较容易控制住，这用这种方法。

用绕佛、拜佛对治“昏沈”

如果昏沈，“昏沈”也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡，念念就累。这样的情形，真的累了就休息一下，不碍事，休息好了再念，这是一个方法。另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念；或者拜佛，拜佛身体动作就不至于打瞌睡，用这个方法来对治“昏沈”。宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。

　　疏【念念无遗。】

　　那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。

　　疏【乘彼愿力之道。】

　　“彼”是指本师阿弥陀佛“四十八愿”，愿愿度众生成佛道。不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力。本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土。不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来“愿力之道”。为什么？十方一切诸佛没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土。所以“彼”这一个字里面的境界广大无边。

　　疏【舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】

我们在这个世间寿命尽了的时候，一定往生极乐世界。

“与佛相见。”这你第一个见到阿弥陀佛。然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空遍法界一切诸佛如来，那这“庆喜”真正是“何极”了，这是比喻。

我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。

“三业专精”能真正消业障

　　疏【又一切行者。】

“一切。”无论你是在家、出家，无论是男女、老少，无论是老修、新学，是老修行或者是你初学的，这“一切行者”就全部都包括了。

下面是教我们怎么个修法：

　　疏【行住坐卧。】

　　这是讲我们身体这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动（“住”是站住），或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫“四威仪”。

　　疏【三业所修。】

　　前面说过了：身专礼阿弥陀佛，礼拜，身业；口专称阿弥陀佛，称名，念佛的名号；心专想阿弥陀佛。这“三业所修”。

　　疏【无问昼夜时节。】

　　这就是相续。我们称念，口称心想不间断，日夜不间断。

　　疏【常作此解。常作此想。故名回向发愿心。】

这是教给我们怎么样修学“回向发愿”。这就叫“回向发愿”，同修们要晓得。

这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜“大悲忏”，一个要去放“焰口”，什么原因？感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏、放焰口，消消业障。这是他们不晓得消业障最殊胜、最有效的方法，念阿弥陀佛！这“三业专精”，那叫真正消业障。拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了？放个焰口，是不是妄想就放掉了？假如烦恼少了，妄念没有了，这就很有效，这业障就没有了。

什么叫“业障”？

什么叫“业障”？“业障”就是“妄想、烦恼”。所以你去试试看哪一个方法能把“烦恼”跟“妄想”消除，专精念佛。

念佛还怀疑，这就是怀疑，不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口。

“焰口”是什么？“焰口”是请鬼吃饭，是请客！“焰口”跟“大蒙山”、“小蒙山”都是请鬼吃饭。所以要晓得这个。这里面消业障是消什么业障？跟这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以这诸位要懂得。

所以那个“施食”，“焰口”是“施食”，“蒙山”也是“施食”，请客！我们人间也如此，有什么事情要拜托人，要宴会请客，那就是放焰口。“蒙山施食”就干这个事情。

但是那个基本的，这真正业障的根源是“烦恼”、是“妄想”。“烦恼、妄想”要专修、专精，那就有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效。为什么？心定了，心要定下来，妄想就少了，烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果。

所以祖师在此地一再告诉我们，“一切要从真实心中作”，唯有从“真实心中作”才能见到效果，而且这个法门是很快就见到效果。

　　疏【又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。】

这是“回向”第二个意思。

生到西方极乐世界之后，以大悲心怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以说倒驾慈航，这也叫做“回向”。

这两种回向我们都要懂，两种愿心我们都要发。

后面这是总结：

大乘佛法都建立在“大菩提心”的基础上

　　疏【三心既具。】

　　“具”是具足。“至诚心、深心、回向发愿心”，这“三心”都具足了。

　　疏【无行不成。】

世尊在本经里面将“大菩提心”为我们说出了：一切大乘佛法都建立在“大菩提心”的基础上。所以无论是参禅也好、学教也好、学密也好、念佛也好，如果“三心”不具足，你的修学就注定不成功。

所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫一片，原因在哪里？这“三发心”有问题。所以佛在前面讲这三心是我们修学的正因，可见得它非常重要。在净土里面讲：

　　疏【愿行既成若不生者。无有是处也。】

　　你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那哪有不生的道理，决定得生净土。

　　疏【又此三心。亦通摄“定善”之义。应知。】

这个“三心”，虽然佛是在“散善”里面所讲的，这是善导大师将本经分为两个部门，“正宗分”的两个部门：一个“定善”，一个“散善”。

“定善”是观想念佛，“散善”是讲的九品，三辈九品。“菩提心”是在这个地方讲的。“亦通摄”，就包括前面的“定善”。

没有“菩提心”，“定善”也不能成就，换句话说，你修观想念佛、观像念佛都不能成就。

学佛与理论相应是“如理”、与经上所讲的方法相应是“如法”

在这个地方我们简单做一个总结。求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，一定要如理如法。要与理论相应，这是“如理”；要与经上所讲的方法相应，这就是“如法”。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘分读到这部经，听到这个法门。可见得这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根。

现在问题，我们这“三心”有没有发出来？这大家就不一样了，谁能够发“三心”，那这一生就永脱轮回。“三心”一定顺“三法”。

“至诚心”，这是根本的根本。

无知愚昧之人把菩萨所修的“六波罗蜜”认为是吃亏、上当

“至诚”是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生、对人、对事，我们就用一个“真心”。

诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不是吃亏上当？对的，吃亏上当，你能吃多少亏？你能上几年当？后果到西方世界成佛，眼前吃这点亏算什么！如果不肯吃眼前亏，那好，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当。这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏。“忍辱波罗蜜”，“精进波罗蜜”，“禅定波罗蜜”，一切我们守法守规矩是“持戒波罗蜜”，统统能放下是“布施波罗蜜”。世间人无知愚昧，把菩萨所修的“六波罗蜜”，认为那叫吃亏、那叫上当，这就是“邪见”，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当。

“深心”是自利之心，真实的自利。

“回向发愿”是利他。

菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得，尤其生在现在这大乱之世，现在确实是天下大乱。

今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪。我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什么一个世界，心就平了。他说儿女不孝顺，我说：儿女要孝顺，那就奇怪了。现在这个社会是叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会。如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长，这就怪，奇怪，那太希有了！所以不孝顺、不尊敬、叛逆，在今天这个社会来看（看中国、看外国）是非常正常的现象。我们明白这个，你就心安理得，你就不会再见怪、不会再难过，“我养他养了这么大了，忘恩负义”，你就不会想这些，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，心平气和，这问题就解决了。所以一定要认识事实，不要自找苦恼。

今天自行化他的方式，“口说”不如“身行”

我们学佛，我们是个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒。觉悟的人跟他们的想法、看法、做法不一样，他们不知道恩义，我们还晓得；他们不知道报恩，我们懂得。

我们尽一切力量去做，口里说的没用，做出来给他们看看。这今天自行化他的一种方式，“口说”不如“身行”，我们要有具体的表现。

世间人把父母祖先忘记掉，我们图书馆建立的这一天，这一边就祖先牌位就供上了，你们忘掉，我没有忘掉；你们不祭祀，我祭祀。我不是祭祀我一家的祖先，我们全国每一家的祖先，我们平等祭祀。早年我提倡建百姓宗祠，缘不成熟，我没有这个力量，这个小道场建立，我在此地供牌位，我这个力量有，我尽心尽力，我能做到。

老师的恩我们决定不能忘记，我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子，夫子代表老师，久远的这个老师，我们都还念念不忘，眼前的老师怎么会忘掉？！

我在台湾的老师没有了，方老师过世了，李老师也圆寂了，章嘉大师更早就走了，我在台湾三个老师。老师对我的教训我没有忘记，依教奉行。

在大陆上我现在还有两个老师在，我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上，接近九十岁了，这么大的年岁，一个在南京，一个是在宜兴（江苏宜兴），是我抗战之前教过我书的两个老师。我知道他们的消息之后，逢年过节我都给他寄点钱去，我到大陆我一定要看他们，人不能忘本！这就是“化他”。老师对我们的恩德念念不忘，老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样，一生当中我们都要照顾，我们的书没有白念，佛没有白学。这具体怎么做法，大家能看得出来。

前年我们印送《大藏经》，大陆每个寺院送一套，我们“报佛恩”。今年我发心送《四库全书荟要》，我没有那么大的力量，希望大陆上每一个省能够有一套，现在大陆总共有二十二个省，三个特别市，五个自治区，总共三十个单位，换句话说，就要三十套。这个书是世界书局印的，我跟他买得多，又是送人的，他对我特别优惠，一套卖我五十万，我已经送了十一套。所以有五十万我就送一套，有一百万我就送两套，我希望全国每一个省都有一套。赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆。

报土地恩、报祖国恩，那孔子书就没白念、大乘佛法没白学

报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念，这大乘佛法没有白学。

佛法不在嘴皮上，要在行动上，希望同修们都能体会到这个意思。在这个大乱之世，你能够做一个好榜样给大家看，这就是现身说法，这就是教化众生。

馆长非常慈悲，这次到大陆，在大陆学校想设华藏奖学金，这好事！看看哪些学校有缘，我们致赠华藏奖学金。这我们华藏图书馆，我们在费用里面结余一点点下来，送到大陆去做奖学金。这是我们这个图书馆、净宗学会所有的同仁，这统统都有福了，这个钱是大家的，人人都有福，法缘、善缘一定要知道广结。

人要有福，不要有很多钱，那个钱靠不住的，佛常说“财为五家共有”，你哪能保得住？！

这个“五家共有”：第一个官府没收了，你犯了罪没收了，这从前这第一条；水火，水淹了，火烧了；盗贼偷去了，这些都没有；最后还有败家子。

我今天下午遇到这同修说起他很苦，就是他女儿女婿骗了他，把他的财产给骗跑掉了，欺骗他。这个事情多，在美国我还听说，有一个是儿子是女儿？把他妈妈卖掉了，在旧金山，真的卖掉了，卖给一个老华侨，卖掉了。他这个儿女还没把他卖掉，只是把他钱骗去了，那比起那个好太多了。社会是奇奇怪怪的事情无奇不有。

你要想赚钱你就大布施，那财源就永远不尽

“三心”就是“真诚、深心、回向发愿心”。“三心”，一念当中修，“一念”具足“三心”，自利利他，尽心尽力去做。

上一次到大陆，我们组了一个团，跟我去的有不少人，你们见到过，见到大陆那些同修，这叫你看看什么？布施的果报。我这是个例子，我走到大陆能够受到那么多人欢迎，那么多人的关注、帮助，原因是什么？这么多年来对大陆布施的果报，这你亲眼看到的，这不是假的。你去得不到，为什么？你没有布施，没有修因哪来的果？！

现在我们台湾同胞到大陆投资做生意的人很多，更要明白这个道理，得财富是“果”，布施是“因”。你不肯布施，你怎么会得富贵？！

佛在经上常讲，“财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿。“财富、智慧、健康长寿”，这三样东西你都要，三种布施不肯修，从哪里得来？！得不到的！天天叫打妄想，没有用的。

所以你要想赚钱，你就大布施，那财源就永远不尽。这是真理，一点都不假。

“三心”要在“一念”中修

所以“三心”要在“一念”中修。认真修，你的妄想、你的烦恼自自然然就少，智慧增长了，心量拓开了，这是“真心”显露。大乘经上常讲“心包太虚，量周沙界”，那多自在、多快乐！要从这个地方把自己的心量拓开。

这一章“上品上生章”，里面许许多多的原理、原则一直贯到底下的八品。所以在“九品”里面，我们这一品讲得特别详细，善导大师注得也特别多，后面的我们就可以省略许多。

佛在经上说，赞叹念佛人，真正念佛的人，佛说“当知此人，则是人中芬陀利华”。“芬陀利华”是白色的莲华。

“观音势至为其胜友。”这底下经文上都有，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧。

“当坐道场，生诸佛家。”为真正的佛弟子。佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持《无量寿经》的名号。

由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在《圆通章》里所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。我们读经是“忆佛”，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读两遍就熟悉两遍，读得愈多，对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿。所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们。

说到这一段，我们还要回去找经，这讲得太久了，经在哪里都不见了，在二百一十四页。讲了这么多天，这经文究竟讲到哪里？我们看看经文，二百一十四页第六行：“具三心者，必生彼国”。就讲到这个地方，这个批注就讲到这个地方。

下面再看底下经文：

　　经【复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。】

　　我们经文念这一段，回头再看善导大师的批注。这个批注在二百三十五页，我们接着看倒数第三行，最后一句有一个“五”，这“五”是这一章经文里面第五个小段：

　　疏【五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。】

　　这拣别除了前面“发三心”的那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就是把这个说出来了。

　　疏【六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。】

就是说明这三种人要“回向发愿”求生净土也能够得生。

什么叫“口杀”？什么叫“身杀”？

底下说：

　　疏【即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。】

这是先把这个“杀业”的三种说出来。

下面再说明：什么叫“口杀”？什么叫“身杀”？因为这一条里面是属于本经所讲的“三福”，“三福”里面第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”。这是属于第一条里面所包括的，“慈心不杀”。

　　疏【言口杀者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。】

“口杀”就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀的；那个杀生的人是执行命令，你是下达命令的人。你在家里是主人，如果你家里有佣人：今天我要想吃个鸡，你就给我杀一只鸡。他不能不杀，这杀业是谁造的？是你造的，不是他造的。他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的。不要说“我没有动手”，是你下的命令，你要负责任。所以你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻。他是过，你下达命令的人是罪，这是口杀。

“身杀”是动手，自己动手。或者自己没有动手，“指授”，譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着“那一头羊，抓下来杀它”，不但有“口杀”，还有“身杀”，你指着它，这属于“身杀”。

“改变命运、转移命运”确实操纵在自己的手里

　　疏【言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。】

　　就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这里面含的有冤业，它死得不甘心。不甘心，换句话说，它将来要报复。现在不能报复你，我们俗话说：现在你很走运。你正在走运的时候，这鬼神贴不上边，不敢惹你，你现在势力正在旺的时候；等你的好运走完了，倒霉的运来了，这个冤家债主就统统都来了。那个时候来讨命的、来讨债的、来报复的，全都来了。

人在一生当中，这算命的他懂得，命是五年一转，人一生当中一定有最好的五年，也有最坏的五年。所以真正好命的人是好运留在晚年，晚年走好运，那叫真正好。

如果好运年轻的时候走完了，晚年没有好运，那才凄惨才可怜。这是我们必须要知道的。你如果真正明白了，知道这个事情，好运在年轻的时候，那怎么办？我不享受、不接受，你的好运会延到晚年。

由此可知，“命运”虽然是有，但是这“改变命运、转移命运”，确确实实操纵在自己的手上。所以年轻吃一点苦头不在乎，身体体力能抗拒得过去，多吃一点苦无所谓。

年轻飞黄腾达，老时孤苦伶仃；年轻时刻苦耐劳，晚年享福

年轻的时候有钱，钱散掉，好！晚年时候有财富，不吃苦，那叫真正享福，有人伺侯，财用不欠缺，叫真正的福报。如果这个福报在年轻的时候来了，不知道保持，很容易丢掉，晚年再也没有了，这好运会走完，那就很可怕，很悲惨。

这个事情，如果诸位冷静观察一下，你的附近亲戚、朋友、邻居，你都能看到。看到他年轻的时候飞黄腾达，老的时候无依无靠、孤苦伶仃，你能看到；年轻的时候刻苦耐劳，不贪图享受，而且能帮助社会、帮助大众，晚年享福。这些事情无论在理论、在方法上，《了凡四训》讲得非常透彻。所以命运确确实实掌握在自己的手中。这一条是“三福”里面的世俗善根。

纵然不能断肉食，要严格遵守决定“不杀生”

　　疏【若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。】

　　我们发愿求生净土，“杀业”不断很难往生，这是个障碍。

　　疏【但于一切生命起于慈心者。】

　　对待一切众生要生起慈悲心。

　　疏【即是施一切众生寿命安乐。】

　　你这样去做就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这三种布施叫做无畏布施。无畏布施的果报就得健康长寿。所以今天讲爱护众生，爱护动物非常非常的重要。同修当中纵然不能断肉食，决定“不杀生”，这是要严格的去遵守。

　　疏【亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。】

　　刚才说过了，“三福”里头第一福一共有三句，这是第三句“慈心不杀”。

　　疏【即有止行二善。】

　　“止”是禁止。

　　疏【自不杀故名止善。教他不杀故名行善。】

　　又能劝别人教他“不杀”，这是“行善”。

　　疏【自他初断名止善。毕竟永除名行善。】

　　这“杀生”的意念都不生了，那这是属于“行善”。

　　疏【虽有止持二善。总结成慈下行也。】

总而言之，都是归纳在“第一福”这第三句范围之内，“慈心不杀”。

底下“具诸戒行”，我们下一次再讲！

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