佛说观无量寿佛经疏第9集

　　人与其他动物不一样的地方是受过教育

    本一百零二页第六行，“三福”第一条：

　　经【一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】

　　前面讲到“孝养父母”。善导大师在这个注子里面有两句话非常重要：

　　疏【又父母者。世间福田之极也。佛者。即是出世福田之极也。】

这两句话非常重要！

后面他述说一则公案，这是出在佛经上的。从这一段公案我们就真正了解父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。

第二句“奉事师长”。我们的身体得之于父母。

人与其他动物不一样，就是受过教育。

如果讲聪明智慧，动物里面也有聪明智慧很高，甚至于它的智商不亚于人类的，它跟人类不相同的，它没有受过教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道。

教育得自于老师，师长恩德自古以来是跟父母相同的

教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德自古以来是跟父母相同的。特别是在古礼上，我们看得很清楚。

古礼里面最重的礼是丧礼，父母过世“守孝三年”；那么老师要过世的话要“心丧三年”，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服。由这个地方能看到古时候学生对于老师的尊重。

另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以“称名”，叫他名字，可以称名，成年就不可以。

男子二十岁成年行冠礼，就是戴帽子；童子不戴帽子。女子十六岁成年，十六岁行笄（jī ）礼，就是梳头，这就表示成年。成年不可以叫他名字，不可以称名。

譬如男子他二十岁生日，行冠礼戴上帽子表示他成年。这一天他的平辈，这个名是出生之后父母起的，在童子的时候大家都可以称；成年的时候，这时同辈你的兄弟、同学、朋友这一天送你一个字。所以中国有“名”、有“字”，字我们讲“别号”。送一个字，从今天起大家都称“字”不“称名”。即使是祖父母、伯叔父母都称“字”而不“称名”。如果以后你在朝廷作官，见到皇帝，皇帝也称你“字”不“称名”，这是对你的尊敬。

那么什么人“称名”？你的父母。所以成年之后，你的名只有父母两个人称。祖父母跟你是隔一代，对你要客气要尊重，不称名，皇帝也不称名。除父母之外还有一个可以称你名，永远称你名的，老师。你就晓得老师跟父母的地位完全平等。

那要称你名，成年之后称你名，是骂你；皇帝要称你名的时候，你已经犯罪，要判刑。不像现在，现在一见面连名带姓都称，这时代不相同，时代不一样。

这是我们从这个地方晓得古时候“师徒如父子”。

父母教子女尊师重道、老师教学生孝顺父母才能够把人教成功

大师在此地解释虽然不多，但是含义是非常非常之深。一个人在社会上能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合才能把他教成人，这恩德从这个地方来的。诸位如果不晓得，老师哪有那么大的恩德？你会怀疑。

老师教学生教“孝”，父母对儿女这个话说不出来“我是你父母，你要孝顺我”，这话说不出口。我为什么要孝顺你？所以这些话从第三者来讲，那谁的责任？谁教？老师教这个。

老师自己也不能说“你是我的学生，我是你老师，你要尊敬我”，这话也说不出口。但是父母教子女要尊师重道，老师教学生回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功。现在的教育就不谈了。

启蒙老师的德行关系一个人一生的成败

这从前的教学，前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样。古时候教育着重于德行、着重于启发智慧，着重在这些，不像现在教育，跟现在的教育方式不一样。

师承里面最重要的，就是父母给儿女选择一个好老师。启蒙的老师关系一个人一生的成败，所以启蒙的老师非常重要。

这个老师选择的标准是什么？标准是德行。不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学问。

那个时候学生是跟老师生活在一起，换句话说，老师一举一动、一言一行都是学生的榜样，这一直到现在大家都晓得，小孩模仿大人。老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要！

所谓“少成若天性”，他小时候有一个好的典型、好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的。所以重视老师的品德的修养。

古时候老师教学的重点是有两个

老师教学的重点是有两个：

一个是教你做人，这就是德行的基本教育。教给你人与人的关系，让你从小就有这个概念，你知道父子关系、你知道兄弟的关系、你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么样的义务。从小训练这些观念。

至于读书，老师只负责教句读（dòu），教你念书只教你念，没有讲解，所以这不会错误；只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破。

古时候的书没有句点，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这就行。老师督促你一天要念一百遍、念两百遍。

为什么念这么多遍数？这里面有很深的道理。这小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想着去玩，胡思乱想，他那个头脑不休息、不停止。

“读诵”是“戒定慧三学”一次完成的训练，非常重要！

由此可知，中国从前教学跟佛法教学都着重在“定”，这个“定功”是从小就要培养，有“定”才能生智慧。换句话说，尽可能把他的妄想减低到最低的限度，所以叫他读书。读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他。每天念三个小时、念四个小时，那就是在修定。

在我们佛门里面，是“戒定慧三学”一次完成。所以“读诵”是“三学”一次完成的训练，非常重要！

小学里面所训练的是“根本智”

从六、七岁到十一、二岁把主要的经典全部都背过，而且都背得很熟，这是小学教育。

所以小学受了几年教育，虽然他年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重。现在人看也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳。古时候不可以的，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法。

小学上面没有中学，上面就是大学，古时候叫“太学”，这是国家办的。所以他只有小学，然后就进太学。

小学里面所训练的是“根本智”，这是佛门的术语。“根本智”是什么？“根本智”是“无知”，就是训练心地清净，训练“无知”，不希望你“有知”。

但是到太学，那个地方就是有讲学，就开讲。从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论。所以教学方法不一样，那是我们佛门讲的“后得智”，“后得智”就是“无所不知”。

先学“无知”，然后才能达到“无所不知”，那个学起来很快，为什么？听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证，他能够有悟处，所以容易开悟。道理在这个地方。

佛门无论大乘、小乘，决定不能没有师承而能够成就的

佛法对于老师更是重视。诸位看语录，语录大家看得少，尤其是我们念佛的人。

看看《六祖坛经》，《坛经》也是语录的一种，后人对它特别尊敬，称它为“经”，实际上就是六祖大师的语录。我们可以从《坛经》里面看到古代的教学，可以能体会到古代的师承。

佛门无论大乘、小乘，决定不能没有师承而能够成就的，这个情形自古以来没见到。

《坛经》上有个比喻，说“无师自通”，那只有在什么情形之下？威音王之前。威音王以后，“无师自通”的都叫“天魔外道”。

威音王是什么时候人？佛在经上说过是久远劫之前，换句话说，简单讲就是“无师自通”在佛法里是不可能，是讲不通的；纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现“无师自通”，不可以这样说法，不可以示现这个样子。

像永嘉大师那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了，遇到行策禅师，行策是六祖的学生，他跟行策两个论道，行策佩服得五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这就是“师承”。

永嘉很客气，他说：你给我印证就可以。行策说：我的分量不够，在佛门里面的地位身份分量不够。那我去找谁？我介绍我的老师——六祖大师，在南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他。介绍他到曹溪去参访六祖。

他到曹溪见到六祖，把自己的来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生。他印证之后，他马上就要走，六祖就说了：为什么去的这么快？留一天。他在曹溪住了一晚，所以叫“一宿觉”。

永嘉大师亲近六祖大师，就是亲近老师只一天，就在曹溪住一晚，所以这是讲的“师承”。他要没有六祖给他印证，换句话说，他所悟的到底是正确的还是不正确的，没有人敢说。六祖给他一印证，这就是证明他的见解、思想、所说的完全正确。这也就是俗话常讲“一日为师，终身为父”。这个印证，这是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信，必须要这样的大善知识，才能够把你疑根破除，帮助你信心清净，所以这是老师的功德，必须敬重，所以尊师重道。

尊师，像永嘉千里迢迢到那里去请教，请老师印证一下，是为了重道，为了对自己的道业的尊重，才对老师的礼敬。

今天在世法或学佛为什么有许多的障碍、许多的困难？

第三句“慈心不杀”，接着下面一句“修十善业”。这个“不杀”是“十善业”里头的第一条，第一条里头“不杀生”。

“十善”是：

“不杀、不盗、不淫”，“身”三善业；

“口”——“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”；

“意”——“不贪、不嗔、不痴”。

这“十善业”。

“十善业”里头最重要的是“不杀生”，所以把“不杀”这一条特别提出来。

佛法“慈悲为本，方便为门”，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，叫大慈大悲。这慈悲称之为大，就是平等的慈悲，离开一切分别执着的慈悲，这叫大慈大悲。因为一切众生没有一个不贪生怕死的，

因此，杀害众生是“恶行”里面最大的，不但是“性罪”，更麻烦的是被你杀害的众生，他有怨恨心，他有冤仇，这个冤仇不容易消失的。换句话说，将来一有机会他就要来报复，冤冤相报，这是生生世世冤冤相报没完没了。

我们今天无论在世法或者是学佛，为什么有许许多多的障碍、许许多多的困难？这些事情不是无缘无故而来的，有原因的。什么原因？是冤家债主来障碍。

冤家债主怎么来？是过去跟人家结的这些缘，杀业。所以非常非常之可怕！这是佛在所有一切经典里面都教给我们“不可以杀生”，说明杀生是一个很严重的大问题，对自己带来决定的不利。

但是世间人的观念，不是这样想法的。许多世间人认为动物是应该给我吃的，这个观念是错误的观念。我们对于世间人或者对于初学佛的人，劝他不杀生，他未必能接受；劝他要不吃肉，那他会提出严重的抗议，这麻烦就大。

所以我们劝人要有善巧方便。你要是跟他说：你杀它，将来它杀你；你吃它，将来它吃你，这冤冤相报。他不相信，他不能接受，掉过头还说你迷信。

　　但是现代人，无论中国人、外国人对于自己身体的健康他最重视，对于青春长驻，那他就更注意、更重要的，我们不妨从这里下手。肉食，现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲“病从口入，祸从口出”，很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来。素食的人得疾病的机会就减少了很多很多，素食确确实实带给人类的健康长寿，现在这些都被科学证明，逐渐逐渐大家都觉悟。所以现在外国有许多吃长素的，他不是学佛的。他为什么吃长素？为了身体健康，这就很有道理。

世间人着重于“卫生”，这在全世界已经普遍的被大家公认，饮食要讲求卫生。“卫”是保卫，“生”是生理，保卫生理，所以要吃新鲜的、要吃干净的。

那么人除了生理之外，还有情绪，大家有没有想到？饮食可以影响情绪。我们佛门里头知道，伊斯兰教（回教）他懂得，所以他们的饮食不但着重于卫生，还要加一个“卫性”，就是保卫好的情绪。凡是性情不好的这些动物，他不吃，他要选择性情非常温顺的牛羊，他们牛羊是主食，这他比一般人要高明。

　佛法的饮食理念是最高明的——“卫生”、“卫性”

佛法的饮食是最高明的，为什么？植物里面也有性情不好的，诸位都晓得学佛的人不吃“五辛”。“五辛”是蔬菜不是动物，为什么不吃？它能够妨害性情。

《楞严》里面把这个道理给我们说出来，佛讲的“五辛”有五种，在从前中国这个地区只有四种，现在统统都有，五种都具足。第一个是葱；第二个是蒜；第三个就是小蒜的荞头；小蒜；第四种是韭菜；第五叫兴渠，从前中国没有，现在有，就是洋葱。所以现在这五种统统都有。佛告诉我们，这五样东西生吃容易动肝火，它刺激肝火容易发脾气，动嗔恚心，熟吃它增长荷尔蒙，容易引起性冲动。为这个原因，所以不可以吃，是这么一个道理。所以这个佛门道场决定不吃这些东西。

在家同修你们家里面吃素食，家里头还有没有信佛的，常常拿这些东西当作佐料、配料来用的，取它的味道。这些东西都不用，这个菜是一点味道都没有，很难下咽；换句话说，算了我还是吃肉。诸位想想看，我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜，这些东西配起佐料的，可以的。所以一定要晓得通权达变，何况这些东西？！

所以学佛要明理，佛叫我们活活泼泼的学，绝对不叫我们死在句下，这死在句下就错，不可以死在句下。

这些东西吃到要相当程度才起作用。你们吃大蒜，吃了就发脾气吗？吃几粒，吃个两三瓣，辣得不得了都吃不下去，你还会发脾气？不会的。那要怎么吃法？像山东人吃花生米一样，山东人吃大蒜瓣像吃花生米一样，一餐吃那么一大碗，那是有问题。他要达到那个量，就像酒一样，要超过你的量，他才会醉，你分量太少了不起作用。所以这是你配佐料，在菜里面配佐料，这没有关系，跟料酒同样的道理。

你吃“五辛”不算“破戒”，你喝酒是“破戒”

酒是“五戒”里头之一，比“五辛”那还要重要！

你吃“五辛”不算“破戒”，你喝酒是“破戒”。

但是酒，佛为什么制定有酒戒？酒醉了乱性，会破其他的戒，是因为这个缘故才制定酒为重戒之一，是这个道理。但是它的开缘特别多，你在生病的时候，像我们中国中药，有很多药是用酒作药引，可以用，这不算“破戒”，叫“开戒”，这个“开缘”。

年岁大的，即使是出家人，七十岁以上，体力衰退，血液循环不好，酒能够帮助血液循环，所以对于老年人有开缘。我那时候刚刚学佛，也常走一些寺庙，但是我不是走很多寺庙，台北市有两三家我常常走的。我就见到一个老和尚，因为我常常中午、晚上在庙里面吃饭，老和尚都喝一杯酒。那个时候我就很奇怪，酒，“五戒”里头“不饮酒”，是不是？为什么老和尚每天吃饭喝一杯酒？也不敢问。一直到以后，到台中遇到李老师，谈到这些事情的时候，我才提起来。李老师就跟我说，他说：这是开缘，年岁大了帮助血液循环，他当药用。我就明了了，原来喝酒，那个老和尚也七十多岁快到八十岁，这个我晓得。

还有穿皮衣服，像我们现在一般穿的羊毛衣，那是剪下来织的，没有杀生，但是皮袍、皮革那是杀生。那个穿皮袍，那就跟吃肉是一样的意思。但是它也有开缘，年岁太大，这个棉不能保暖的时候，特别是在中国的北方，一定要皮才能够保暖，那么在这种情形之下可以开缘。

可见得佛所为我们制定的这些都是很合乎人情的。在某种情形之下非用不可的时候可以用，能够不用的时候最好不用，在必须要用的话可以用。

所以菜里面用料酒，这个酒不会醉的，这是不会醉人的，这个可以用。

像这些常识我们明白了，知道佛制戒他的真正的意义在什么地方，他防范的是些什么，我们在日常生活当中就能够圆融、就能够自在，就不会死在戒条之下。不过我们特别要留意的，如果是贪吃，那这就错。是为了身体的健康营养必须的摄取，统统叫“开缘”。

那么肉食，在家同修最好能够记住“不杀生”，这就是佛在《戒经》里常常讲的“三净肉”。“五净肉”那两种，我们今天讲求卫生，就纵然有也不会要的。

“五净肉”后头两种：一个是自己死的；一个是叫鸟残，就是野兽吃剩下来的。这我们现在看到都不卫生，这决定不会要。

但是决定“不杀生”，你到市场去买冷冻的，确实“不见杀、不闻杀、不为我杀”，这叫“三净肉”，这是在不得已之下就遵守这样的教诫。能够不吃，当然是最好，素食里头养分也确确实实够用。何况心愈清净，你的能量消耗就愈少，不需要太多的热能。能量消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上，所以你妄念多、烦恼多，那你消耗就多。消耗多，当然你要有足够能量补充，如果补充不足，这身体就会生病。所以这都是一些常识，世法、佛法都讲求。

“偷盗”是损福，得贫穷的果报；“不盗”得大富的果报

“十善业”第二个是“不偷盗”。

“不杀”得长寿，所以“不杀生”的果报是健康长寿，我爱护动物的寿命，也延长自己的寿命。

“不盗”得大富，这个“富”是讲财富。“不盗”是得大富。这些话佛在《阿难问事佛吉凶经》里面说的，这部经过去我们也印得很多，也讲过很多遍，老同修还能够记得这部经文里面这些话。这个“盗”叫“不与取”，没有得到主人同意，你就拿到，这都叫盗。所以这个“盗”的范围非常广泛，这一条“戒”很不容易持。

“善”跟“戒”的目标不一样：持戒得定，修善得福报

但是这个地方是讲“善”，他没有讲“戒”，“善”跟“戒”不一样，不相同。“善”是得人天福报，修这个“十善”得人天福报；如果“持戒”的话，“戒”是得“定”。“持戒”的目标是“得定”，“修善”的目标是“得福报”。所以项目虽然相同，他的目标不一样，果报不相同，所以这个我们要知道。

因为“五戒”前面的五条，跟这个“十善”前面五条完全相同，但是“善”跟“戒”不一样，所以这是我们要记住。

　　“偷盗”是损福。人在一生当中无论是个人、家庭乃至于踏进社会，领导大众都需要福报，没有福报什么事都不能成功。有福报的人做起来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。我们修福都来不及，怎么能把自己的福报毁掉？偷盗就是毁自己的福报，这不是一个聪明智慧人所做的。

“十善”第三个是“不邪淫”。这是讲在家的同修，有正当的夫妻，这不算“邪淫”。夫妻之外的统统算“邪淫”，这个过失非常之重。

“十善”刚才讲是得“人天福报”，十条都是修福，你才修到圆满的福报；如果有欠缺，你的福德就不圆满。

后面四条是“口业”——“不妄语”，不欺骗人；“不两舌”，是绝不挑拨是非，“两舌”是拨弄是非；“恶口”是说话粗鲁，容易伤人；“绮语”是花言巧语欺骗别人，这叫口四种过失。犯这四种过失，在社会上就得不到大众对你的信任。

我们中国古人常说“人无信则不立”。一个人在社会上没有信用就不能生存、不能立足于社会。

中国社会从前非常守信，超过外国人。外国人两个人办事，要签约要订合同，有这个文字作凭据，中国古时候没有，就是一句话，不需要这些手续。但是现在的社会不行，从前中国人非常守信，认为欺骗人那是莫大的耻辱。

外国，像美国完全是法治的国家，信用摆在第一位，因为资本主义的社会，他人民一般生活最重要的就是贷款，你没有信用你就借不到钱，你借不到钱那你生活就非常困难。所以他们那个信用卡，真叫有信用；没有信用的时候，在国外生存就非常困难。所以他们的信用看作比什么都重要，比财富重要，没有钱没有关系，没有信用就不得了。

所以这个口业所得的是社会大众对你的信任。

“意三业”是“不贪、不嗔、不痴”，这在果德上讲，你会得到心地清净、平安、自在。因为什么？这三样东西叫根本烦恼，你这个东西没有，烦恼断掉，烦恼断掉，当然就心安理得。所以这是人天之福。

我们在人天这两道当中要想得圆满的福报，你只修这四句就行，你一定可以得到。佛专门为我们讲解“十善”，有一部经叫《十善业道经》。

那《十善业道经》就是本经“三福”末后这一句“修十善业”的详细说明。这是“三福”第一福。

我们皈依“自性三宝”，不是外面的“住持三宝”

第二，这就是讲的小乘的福报，有三句：

　　经【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】

诸位同修在这个地方，必须细心去体认学佛不容易，学佛有成就更不容易，原因在哪里？因为佛法建立在“人天福德”的基础上。

我们今天讲“受“三皈””，“三皈”是建在前面“孝亲尊师”、“慈心”、“十善”，建立在这个基础上；如果你这些没有，“三皈”纵然给你受了，假的不是真的，你所受的是形式、样子，真正“三皈”有没有？没有。为什么没有？你没有基础。

我给你一杯甘露，你用手捧着不行，你拿不到，你一定要拿个杯子来盛。前面这个“人天福报”就是盛甘露的杯子，所以你没有，没有你就得不到。这是许许多多的人不明了而疏忽掉。所以虽然发心学佛，学了多少年都没有成就，依旧是茫然，原因在哪里？都在这几句上。

“受”是接受；“持”是接受之后要保持，永远不能失掉。

“三皈”是我们修行的总纲领，是我们修行最高的指导方针。

换句话说，我们学佛了，有人来问我：你学的是什么？我们总要能答的出来。你学什么？你修什么？“三皈”就是我们所修学的。“三皈”，诸位知道是“佛、法、僧”，什么叫“佛”？什么叫“法”？什么叫“僧”？你就搞不清楚。

搞不清楚还罢了，这当中产生了误会，那个麻烦就大。“佛”是什么？佛像，坐那里的佛。“法”是什么？“法”是经典。“僧”是出家人。那这就完了。这俗话常讲“泥菩萨过河，自身难保”，你要依靠它，那怎么能靠得住。泥塑木雕的佛靠不住，经典也靠不住。过去大陆红卫兵那个时代，所有经典都烧光，自身不保，它怎么能保佑你。

所以一定要晓得，佛教给我们的“三皈”，这个“授”就是传授，就是教给我们，是教我们皈依“自性三宝”，不是外面的“三宝”，是“自性”里面的三宝。所以佛法称为“内学”，在印度称“内明”。

佛法是向心性里面求的，不是向外求的，向外求就变成“外道”。这个“外道”在佛法的定义叫心外求法，心外求法是外道。

六祖惠能大师传授“三皈”，他教人“皈依觉、皈依正、皈依净”

六祖大师说得好，他老人家唯恐授受“三皈”怕大家误会，所以他不说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他不这样说法，怕大家误会。因为“佛、法、僧”是梵语，音译过来的，他说这三句话的意思，所以他老人家传授“三皈”，他教人“皈依觉、皈依正、皈依净”，这个“觉、正、净”，我们听起来不会误会。

然后他老人家给我们解释：“佛者，觉也”，佛是觉悟的意思；“法者，正也”，“正”就是正知正见；“僧者，净也”，六根清净一尘不染。是这个意思。

“皈”是回归、回头；“依”是依靠。

你今天“学佛”，“学佛”是什么？“佛”是“觉”的意思，我今天开始要学觉悟，我不再迷惑，“学佛”是这个意思。

现在许许多多人对于“学佛”这两个字没搞清楚，没搞清楚，他不学佛，不肯学佛，反对学佛。如果你换句话讲，你要不要觉悟？觉悟听不懂。你要不要明白？那不明白不就糊涂了，他要明白、他要觉悟，那就对。你学明白、学觉悟，就是“学佛”，印度话叫“佛”，我们中国话叫“觉悟”。

所以从糊涂、从迷惑、从颠倒回过头来，这叫“回归”；回过头来依靠觉悟、依靠明了，这叫“皈依佛”。如果大家都明白这个意思，清清楚楚的，哪一个人敢说不学佛？！他要敢说不学佛，岂不被别人笑话？这佛法哪有迷信？！都是在里头产生了许多的误会，没搞清楚。

“法”是正知正见，简单的讲，就是正确的思想、正确的见解，你的思想见解没错，这叫“法”。佛教给我们，我们从错误的想法、错误的看法，回过头来要依靠正确的想法看法，这叫“皈依法”。

第三，这“皈依僧”。“僧”是清净的意思，六根清净，一尘不染。这个意思就是说，我们要从一切污染回头，依清净心，这个叫“皈依僧”。

学佛从哪里学起？佛教给我们就从这学起。你修什么？修“觉、正、净”。这就是佛教导我们的。“觉、正、净”修到圆满，就叫“佛”。

你开始学，开始学这在大乘法里面讲，这就是“菩萨”，“初发心的菩萨”。修到圆满，菩萨圆满就成佛。

所以佛法无论大乘小乘，修什么？修“觉、正、净”，这不可以不知道。那你用什么方法修？方法就很多，所谓八万四千法门，无量法门。“法”是方法，“门”是门径，方法门径很多。这许许多多方法修什么？统统修的是“觉、正、净”。所以佛门里才说“法门平等，殊途同归”。方法虽然不一样，所修的方向目标是一样的，都是修“觉、正、净”，那哪有差别？！没有差别。

我们念佛的人用念“阿弥陀佛”执持名号修“觉、正、净”，宗门里面用参究的方法修“觉、正、净”，教下用读诵大乘的方法修“觉、正、净”，密宗里面用持咒三密相应的方法还是修“觉、正、净”，没有两样，是一样的！一个方向，一个目标，这哪里会错？！

老师把佛法的最高的修学指导方针传授给我们，我们要保持，这叫“受持”，一时一刻不能离开。

换句话说，我们念念都是向“觉、正、净”这个方向、这个目标去精进，这就是佛弟子，这才叫“受持三归”。这是诸位一定要懂得的。

所以“三皈”总而言之：“佛”是“觉而不迷”，“法”就是“正而不邪”，“僧”是“净而不染”，佛法里修的就是修这个东西。

什么样的标准才叫“觉”？我几时才真正觉悟？

那我们现在要问：什么样的标准才叫“觉”？我几时才真正觉悟？这问题就来了。

“觉、正、净”这三个字要互相解释的：

什么时候你“觉”？你心正、心清净就“觉”。

什么时候我心正？你心清净、心觉悟了就正。

什么时候我心清净？那你觉悟了、心正了就清净。

一而三、三而一。换句话说，“觉、正、净”这三个字你只要得到一个，那两个都得到。因此在修学方法上，古大德就不会三个一起修，修一个，一个成功了统统成功。好像我们这一个讲堂有三个门可以进来，“觉、正、净”三个门，无论从哪个门进来都一样，你就全都得到。

所以在中国大乘八个宗派里面，禅宗、性宗走觉门，他专门修这个，所谓大彻大悟，明心见性，宗门是从“觉门”进来的。

教下，除了禅宗之外，都叫“教下”，偏重在经典上的修学。像天台、贤首、三论、法相，这些都是重视经典的，这叫“正门”，用经典来修正我们的知见。

我们怎么晓得我们的思想见解有错误？拿佛经的标准来衡量。我们的想法看法跟经上讲的一样，那我们的知见就是正，正确的；如果想法看法跟经上讲的不一样，那我们一定是错了的，根据经典修正过来。所以教下，这“觉、正、净”三门它走正门。

“觉门”要天赋，所以叫“上根利智”，“中下根性”的人没分，你去参禅参一辈子也不会开悟，所以中下根性没有分。

教下的方法，真的，中下人都有分。它好像爬楼梯一样，爬一级就升一层。但是这个路太长，像念书一样，小学、中学、大学、研究所，很麻烦，要很长的时间。

这“觉门”快速，所谓“顿超”，是“顿门”；教下是“渐门”，是渐渐往上修的，“顿、渐”两种根机。如果这两门都入不进去，这个“觉门”，我们程度不够，业障太重；走教下，时间太长，我们寿命太短，这怎么办？还有一个门——“净门”可以走。净土宗跟密宗这两宗是走“净门”。

“净门”是什么？是修清净心。

实在讲，这三门比较起来，修清净心比较容易。在清净心上下功夫，心清净了知见自然就正，自然就觉悟、就开悟。

所以这个““三皈”依”就变成了大乘所有宗派入道之三门。

这一定要晓得，走一个门就行，就能成功。不必要禅净双修、禅密净三修，那说起来很好听，进不来。你要不相信，我们这个佛堂有两个门，你同时走两个门进来，你走进来看看，进不来！一定是一个门进来。双修到最后还是舍掉一门，从一门进；三个一起修，到最后舍掉两门，从一门进，他要不肯放弃，他决定进不来。这是一定的道理。

把皈依誓词念几遍是装模作样，骗自己、骗大众又骗佛菩萨

这“三皈”我们一定要搞清楚。

这个“授受“三皈””，法师是代表僧团，把佛法修学的总纲领传授给你，你从今之后在佛菩萨面前发愿，我一生遵守这个方针、遵守这个方向，我认真来修学，这叫“接受“三皈””，这才真正“受“三皈””。

不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍，你就皈依了，那叫装模作样，那不是真的。假如你没有真的去遵守这个目标方向去修学，你那个“三皈”是骗人的，骗自己、骗大众又骗佛菩萨，这不能不清楚。所以这个“受“三皈””不如法，就是造罪业，变成个大妄语。

“皈依”是皈依“自性三宝”非常重要

那么“三宝”，这个“自性三宝”非常重要！“自性三宝”外面有“住持三宝”。

这个“住持三宝”，我们要尊敬。为什么要尊敬？因为没有“住持三宝”，这个佛法就不能常住在这个世间。

佛法的弘扬、佛法的承传需要“住持三宝”，我们对“住持三宝”要尊敬、要护持。

佛灭度，佛不在世间，这个“住持的佛宝”就是佛像。我们前面这尊佛像是铸造的，是金属铸造的；后面这个是木雕的，或者是泥塑的，或者是彩画的。我们见到佛菩萨形像，要把它看作真正佛菩萨在，以这样的恭敬心来对它。

见到佛像，已经受过“三皈”依的人立刻就要联想到，我要“皈依觉”。所以佛像有一个好处，好处大，大在哪里？时时刻刻提醒你。你见不到佛像，忘掉了，他又迷惑颠倒了；一见到佛像，我发过誓我要“觉而不迷”，这马上就提醒。所以“住持三宝”最大的德用，时时刻刻提醒我们。

我话讲清楚了：你是皈依三宝，不是皈依我

法宝是经典，无论是什么经典，一看到经典，我要“自性正”，“皈依正”。

见到出家人，穿着出家人衣服，你也不必去想他是持戒、破戒，是好出家人、不好，不要去想，这叫打妄想，那你就有罪过。一见到出家人马上就想到，我要六根清净，一尘不染，他是提醒我的，他是提示我的，这就是我的善知识。我们要用这样的心态来看待“住持三宝”、拥护“住持三宝”。

我们供养“住持三宝”，这个“供养”就是你家里面陈设，你家里头有佛像、有经典、有菩萨像。菩萨是僧，所以我们供养西方三圣，家里有本《弥陀经》，三宝具足。你每天一看到这个，就要想到我曾经已经发誓，我要学佛，我要修“觉、正、净”，这是我们对待“住持三宝”的态度。

万万不可以：我皈依这个法师，这个法师是我的皈依师，那个不是；我对待我的皈依师要好，那个我不要理他。你这叫“皈依迷”，不是“皈依觉”，你这个思想是邪知邪见，是污染、是染污，你所皈依的是“迷邪染”，你没有皈依““觉、正、净””。唯恐自己迷邪染还不够深，还要再加深一层，所以后来的果报不是到极乐世界，是到阿鼻地狱。

这个我在“传授“三皈””都跟大家讲明白、讲清楚，你们再要错想，责任是你们自己负，我不负，我不受这连带的责任。我话讲清楚了：你是皈依三宝，不是皈依我的，我只是把佛法这个修学纲领方针传授给你，你应该依照这个修学才对。所以这是同修们一定要搞的清清楚楚、明明白白。

对“三皈”的误会了不是在今天，其来已久

这个“三皈”误会了，不是在今天，其来已久。我们看到《五戒相经笺要》，这个本子我看我们现在印的也不少，在流通，是近代弘一大师编的。

弘一大师对于戒律很有研究，他老人家里面所引用的大概都是蕅益大师。

蕅益大师明朝末年人，对于戒律也下了很大的苦心，所以在当时人家称他作“律师”，他对戒律很有研究。他在“三皈”里面就讲得很清楚，可见得在那个时候，这差不多距离我们现在将近五百年，大家“受“三皈””观念都错，都皈依某一个师父，已经不是“皈依三宝”，都搞错，所以他在这个经里头给我们纠正。

印光大师：我给大家授“三皈”，我是僧团一个代表，并不是皈依我某一个人

　　印光大师老人家非常慈悲，你看在这个“上海息灾法会”开示里面，最后一天讲“传授“三皈”五戒”，他“三皈”那段文后面也讲得清清楚楚：我给大家授“三皈”，我是僧团一个代表，并不是皈依我某一个人。都讲的清楚。很可惜！现在有很多版本这一段都删掉，这不知道是什么人删掉。如果诸位找原本，原本上有。香港曾经印过一次，是照原本印的，那个本子后头有。我在台湾看到有好几种本子这一段删掉。

真的，这真正善知识讲得清清楚楚，给你“传授“三皈””的时候，我们就像你们入党一样，我们是资深的党员来给你监视，给你作证明，不是皈依我。这一定要搞清楚！如果这个观念错误，罪过很大。什么罪过？“破和合僧”，破坏僧团。破坏僧团的制度，这还得了。所以这个罪过是堕阿鼻地狱的。

这经典讲到这里“受持“三皈””，特别把这一点重要的意思要介绍大家。出家人跟在家人“传授“三皈””要清楚、要明了，我是作证明的。我发给诸位同修的皈依证，后头具名是“三皈”证明阿阇黎，我是给你们作证明的。

这个“阿阇”黎就是我们普通讲的“老师”，就是这个意思，这个印度话叫“阿阇黎”。

戒律包括释迦佛的戒律，还包括国家宪法、法律、道德和风俗

底下是“具足众戒，不犯威仪”。这个“戒”是戒律。

戒律范围包括很多，不仅仅释迦牟尼佛给我们制定这些戒律我们要遵守，我们要明了、要遵守；现在世间法里面佛所没有讲到的；没有讲到意思都圆满包含的：国家的宪法、法律要遵守，社会的道德要遵守，风俗习惯要遵守，这些全都是在戒律的范围之内。

换句话说，“持戒”，就用现在的话来讲就是守法。要培养成守法的观念，要认真去做到。

　　“不犯威仪。”这个“威仪”就是我们今天所讲的风度、礼节、礼貌都是属于这一类的。当然这个礼节古今中外都不一样，我们是现代人要遵守现代人的礼节。我们打交道的是现代人不是古人，所以这一点一定要清楚、要明了，才懂得什么叫“不犯威仪”。

　　好，今天我们就讲到此地！

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