佛说观无量寿佛经疏第11集

　 “定、散二善”不是“助修”，属于净宗法门的“正修”

请掀开经本，一百零二页倒数第三行最后一句看起：

　　经【如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

刚才念的这段最初的这句是总结，“三福”的总结。前面跟我们说的“欲生彼国，当修三福”，可是这个“三福”最后世尊给我们讲，这三桩事情就叫做“净业”。换句话说，只要修这三桩事情就能往生，这就叫做“净业”。所以善导大师将这段文判作“散善”。

这个经上讲的有“定善”、有“散善”，这“定、散二善”都是属于净宗法门的“正修”，所以它不是“助缘”，它是属于“正修”。

那么说单单修这个能往生，有没有证据？有的，本经说得很清楚，《无量寿经》上佛也给我们讲得很清楚。

“三种净业”只要修一种就能往生

像前面给我们讲的“九品”：

“九品”的“上三品”是“大心修善的众生”，就是“大乘心修善的众生”去往生的。

这“中三品”是“小乘根性修善”去往生的。

“下三品”是“造作罪业众生”去往生的。

在“中品下生”经文讲得很清楚，这一类往生的人生前并没有学佛，是世间善人。换句话说，这“三福”里面，第一福他修到了。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，他这个做到了，所以说是世间善人。在临终的时候遇到了善知识劝他念佛往生，他是在临终遇到这个缘，一念回转来求生净土，他就能得生。

由此证明，这“三种净业”里面，只要修一种就能往生。可是诸位要记住，这一种一定是第一种。为什么？第二种包括第一种，第三种包括前面两种。如是第三种具足，那“三福”圆满具足；如果修第二福的话，他前面这一福一定有，后面包括前面，前面不包括后面。这样我们就明了。

这“三种福”统统都修（这“散善”），我们要问他能生到什么品位？上三辈往生。为什么？因为第三福“发菩提心”，这正是“大乘凡夫”。“九品”里面，这“大乘心凡夫”修善往生是上辈三品。所以我们就晓得单单修这十一句，也能取得西方世界九品的往生，这是我们一定要明了的，千万不能够疏忽的。所以这是属于“净业”。

以真诚之心，以清净之心，以大慈愍心来修学，一定要把佛在此地讲的这“三福”总共十一句，要认真去做到，这是我们取西方极乐世界，真正有把握稳稳当当得生的条件。

下面佛又告诉我们，告诉韦提希就是告诉我们，他问着韦提希：“汝今知不？”？他说你今天知不知道，这是一句问话。

知道什么事情？说“此三种业”，就是上面讲的“三种净业”。

这三种净业“乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因”。这一句很重要很重要！因为世尊给我们说明白，这“三福”不单单是修净土这个法门需要具备的条件，乃至于修任何一个法门都不能够缺少。为什么？三世诸佛之成佛，绝对不是统统修净土宗成佛的，决定不是的，而是修学无量无边的法门，最后都成佛。

既然说是一切诸佛成佛的“正因”，可见得佛法不管是哪个宗派，不管是哪个法门，都要建立在“三福”的基础上，你才能够成就；如果离开“三福”就不是佛法。佛法必定建立在这个基础上，这是我们一定要认识清楚。

学佛从“孝亲”、“尊师”、“慈悲”、“十善”下手

你要是明白、真清楚，那么学佛从哪里学起、从哪里下手这就明了，从“孝亲”，从“尊师”，从“慈悲”、“十善”，从这里下手。然后把“人天佛法”，我们今天讲“五乘佛法”，“人天佛法”建立在“第一福”的基础上；“二乘佛法”，声闻、缘觉建立在“第二福”的基础上，“大乘佛法”是建立在“第三福”的基础上。我们真的明了，真的清楚，在佛法里面修学功夫才会得力，修的才真正有一个结果，真实的成就。所以这个结论是非常非常的要紧，千万不可以疏忽。

现在人的根性除念佛法门外其他的法门我们统统不能得度

再看下面一段经文，一百一十四页倒数第三行,前面一段讲“散善缘”，这一段讲的是“定善缘”。

　　经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。】

这个经文很特殊，我们在其他的经本里面没有见过。其他的经本佛说法只叫着当机的这个人给他说。本经当机是韦提希夫人，应该是“佛告韦提希”，这才对，把阿难也拉进去，阿难不是这个经的启请人，这就是很特别的地方。

我们要问佛为什么把阿难拖进去？诸位要知道阿难尊者是释迦牟尼佛传法之人，这个法太重要，其他的法你要忘掉，不传没关系，这个法要是不传，那就不得了！众生这一生成就的希望就没有。特别叫着他，特别提醒他，这个用意非常之深。否则的话，没有理由在这里叫他的名字。嘱咐他“谛听谛听”。

这个“谛听”用现代话来讲就是你仔细的听，认真的去听，一定要听得清清楚楚、明明白白，不能听错，不能够听曲扭，“谛听”是这个意思，一定要能理解如来的真实义。

“善思念之。”这一句话叫“善思念”，用现在的话来讲是“依教奉行”，要认真的受持。不但你要听清楚、听明白，你一定要把它做到，自己亲自证得这个境界，这叫“善思念”。“思念”是功夫，“修持”的功夫。

底下的开示就非常非常重要：

　　经【如来今者。为未来世一切众生。为烦恼贼之所害者。说清净业。】

这个嘱咐那真的重要！世尊在此地讲得很清楚、很明白：这个法门不是单单传授韦提希的，而是交代阿难要把这个法门普遍传授给一切众生，特别是未来世的一切众生。

这“未来世一切众生”就是指我们现在的人。我们要问为什么？

现在人的根性，大乘法门当中除这一法之外，其他的法门我们统统不能得度。不是法门不好，我们的业障习气太重，没有办法熏修，这是事实。也就是说我们现在被“烦恼贼”所害，烦恼习气太重不能成就。

这句话也说明白这个法门确确实实佛是对业习深重的凡夫所说的，不是对圣人所讲的。所以古人这个看法，说是上三品往生是四地以上的菩萨，中三品是阿罗汉以上的，这讲不通。这个经文上这么清楚、这么明白，佛确实是为凡夫所说的，为烦恼业习深重凡夫所说的。

所说一切往生经，这是劝我们往生西方极乐世界的，现在是“五经一论”，这六种东西统统叫“清净业”。“五经一论”我们就要重视。

我们很希望断烦恼，很希望消业障，用什么方法去断烦恼、消业障，恢复到清净业？这净宗法门就是最好的方法、最殊胜的方法。前面跟大家报告得很明白，“五经一论”只要依一种修行，我们的目标理想就可以达到，这是真实的“净业”。

以后人家再问你什么叫“净业”，你就可以观机，就可以给他说法。如果是业习烦恼很重的人，不孝父母、不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业？你就可以说：你回家孝顺父母就是“净业”；对那个目无尊长的，瞧不起老师的：你尊重你老师就是“净业”；没有慈悲心的，“慈心不杀”就是“净业”。你看看十一句答复十一种不同的人，你也就会说法，也就会“观机”。这个答复一点都没有答复错。

底下一句是世尊的赞叹：

　　经【善哉韦提希。快问此事。】

释迦牟尼佛一直在前面都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹。

“善哉”就是太好了、太好了，你问得太好了！

“快问”就是这个问得非常痛快。

为什么说问得非常痛快？佛是正想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀。他正想说这桩事情，恰好你来问这个事情，这问得很痛快！能叫一切众生统统得利益。就跟《无量寿经》，《无量寿经》是阿难启请的，所以佛对阿难非常赞叹。

阿难在《无量寿经》会上启请的状况不相同，这同修们都很熟悉。阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神、颜色特别殊胜，从来没有见过佛这么庄严，这么样发起的。

而韦提希发起《观经》这一会是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了。

他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解。

实在讲，前面虽然说出“散善”，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部分是在“定善”，“定善”还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通。这种开示我们在其他经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性他利益众生是无比的深远。

请看经文：

　　经【阿难。汝当受持。广为多众。宣说佛语。】

这个地方讲的“佛语”，就是指这部经，就是指念佛求生净土这个法门。

这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要“广为多众”，“多众”就是大众，尽心尽力的去宣扬，普遍的去“宣说”。他愿意听给他说，不愿意听也给他说；愿意听的，他得到这个法门，他这一生得度；不愿意听的，听到这个法门，所谓“一历耳根，永为道种”，这个净宗的种子种在他八识田中，这个功德无量无边。众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要“广为人说”。

一切大乘经佛也是这样殷勤嘱咐，但是不像在此地这一种嘱咐的口吻，不像在此地咐嘱的用意，这不同。其他的经典嘱咐多半在“流通分”，这是“正宗分”的一开端世尊就嘱咐。

嘱咐阿难，诸位要记住就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人。我们不但自己要修“净业”，要成就“净业”，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众。这非常非常重要！

　　经【如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】

这一段是劝修。

善导大师在这两段注解里面说得非常之好。前面一段的注解在一百一十七页第五行，第五行当中有一个“三”，这个“三”就是第三个小段：

　　疏【三从阿难汝当受持下。至宣说佛语已来。】

　　刚才我们念的这段。

　　疏【正明劝持劝说此法深要好须流布。】

“流布”就是流通的意思。这是刚刚说过。

佛在这个地方苦口婆心的劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到。

流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便。

经书，尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放。

卡式的录音带，念佛的录音带、读经的录音带、讲堂里面讲演的这些录音带，都是流布最好的方式。

读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持；讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益。

如果把这桩事情做到有实际的效果，诸位要知道都在一个“专”，古人讲的专修专弘，这个效果就不可思议。

后面这一段是第四段，刚才念的，这是劝修得益。这一段里面我们略略的说一说。

【如来。】

是佛自称。

【今者。】

是今天、是现前。

【教韦提希。】

这就是把这个法门传授给韦提希夫人。

【及未来世一切众生。】

我们每位同修都包括在其中。佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们，这是什么法门？“观于西方极乐世界”。这就讲的“十六观”，这个“观”就是十六种的观法，观念西方极乐世界。这个“观”不是“用眼”是“用心”，是用真实的心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话说，“观照”西方极乐世界。

我们这样学“观”就能成就吗？能成。为什么能成？

“现前见佛”、“当来见佛”都有两种类型

【以佛力故。】

这个“佛力”就是指阿弥陀佛本愿威神加持之力。如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的；得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚。就像《楞严经·大势至念佛圆通章》里面所说的，有“现前见”，有“当来见”，“现前当来，必定见佛”。

“现前见”有两种：一种是“定中见”，一种是“梦中见”。

“当来见”也有两种：一种是“临终见”，临终见到西方极乐世界依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来；另外一个，“当来”的意思是生到西方极乐世界见。都是靠佛力加持，所以：

真正修行的道场要把外缘舍离，参与的同修是固定的

【当得见彼清净国土。】

过去庐山远公大师是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于“定中见”，就是念佛止静的时候，这是“定中见”。

所以念佛的道场，就是真正修行的道场跟普通一般的道场确实不一样。现在我们所见到的道场，无论是在中国、是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场。为什么？真正修行的道场要把外缘舍离，参与的同修是固定的。不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆。

我们看到从前在中国大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的。要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人。

真正在一块共修，确确实实人数是贵精不贵多

佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察是老和尚的事情。

这审察有好几道手续：这第一道进门的审察是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过；然后是住持方丈老和尚；最后是大众的接纳。这才允许你进得门来跟我们做个同参道友，不像现在这么简单、这么草率。禅宗如此，教下如此，净土宗也如此。

所以真正在一块共修，确确实实人数是贵精不贵多。这个“精”是什么？精纯。“同心、同愿、同解、同行”，那没有不成就的。而且净宗的成就特别快速，一两年、三五年就成就，得功夫成片、得“一心不乱”，自在往生就成就。

但是诸位要晓得，如果这个道场大众是来来去去的很难成就。不但他自己不容易成就，住在道场大众会受这些人的干扰，也不能成就，为什么？心定不下来。今天看到这个来，明天看到那个去，他受影响。这个影响粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深他觉察不出来。实在讲，影响非常非常的深刻。

这也就是说明，我们这个时代的人讲福德、因缘比不上古人，古人有这样好的修学的场所，现在没有了。没有，完全要靠自己。如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交。

见到西方极乐世界的境界，佛在这个经上讲见得很清楚、很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊，这是感应、这是瑞相。

如果作梦或者在“定中”含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是，那不是好境界。那个境界是从哪里来？是从我们胡思乱想来的。想象，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情。这个感应道交没有用思惟、没有用想象，而是心清净的时候自然照见。所以真实的功夫就是在清净心，不要去想佛也不要去想极乐世界。

心果然清净，阿弥陀佛就现前，西方境界也现前。

【见彼国土极妙乐事。】

那个世界叫极乐世界。“妙”是讲微妙，微妙不可思议。你所见到你也说不出来，你也没办法去形容出来。这个阿弥陀佛在“本愿”里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来他都不成佛了。所以你纵然见到，你会称赞好，好到什么程度说不出来。

念佛法门难信易行，如果不专修专弘，依然不能成就

【心欢喜故。】

这个见到了真正生欢喜心。

【即得无生法忍。】

这句不可思议！不能够含糊笼统就这么念过去，为什么？通常我们讲“得无生法忍”，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明、证一分法身才能达到这个境界。这种说法是普通的讲法，换句话说，这个尺度放得很宽很宽。如果严格的说、认真的说，“无生法忍”是七地菩萨所证得的。

你看《仁王经》上所讲的：“七地菩萨”证得是“下品无生法忍”，“八地”是中品，“九地”是上品，圣人当中的圣人。初地就是圣人。

“三贤十圣”：“三贤”是“十住、十行、十回向”，这三十个位次叫“三贤”。

从“初地”到“等觉”，称“圣人”。

“七、八、九”这么高的菩萨“证无生法忍”，那么念佛的人功夫有没有到达？没到达，还是业障深重的凡夫。只是念佛靠佛神力加持见到西方极乐世界，这一见到就得“无生法忍”。这个法门谁能相信？所以净土法门叫“难信之法”。这个“难信”不是我们凡夫难信，菩萨不相信。

菩萨要证一个“无生法忍”，一般讲他要修满一大阿僧祇劫才能到这个地步；我们这些凡夫才修行几天，居然就证得，你说那些菩萨们看到能服气吗？所以你跟他讲，他摇头不相信，没有这个道理。因此这个境界，佛说得很好“唯佛与佛方能究竟”。因为它是如来果地上的境界不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，叫“难信之法”。

虽然“难信”，它“易行”，真正修学起来并不很难。

这并不难，我们今天来看实在讲也不容易，原因在哪里？我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子。所以这个效果就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂！坏在这个地方。

就在现前，在台湾，甚至于在美国、在新加坡、在马来西亚，最近这几年我们看到念佛往生的。

这些往生的瑞相都不可思议：第一个他不生病，没有病苦；第二个他预知时至，他知道他哪一天走。走的时候，站着走的、坐着走的，而且他们修学的时间都不长。

去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的，不生病，预知时至。往生六个月之前才听说这个法门，死心塌地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生。所以有很多人来问我什么道理？很简单，她统统放下，她心专一。这是我们每个人都可以做得到，问题就是你不肯做就没有法子。人家肯，能做到，我们为什么做不到？放不下。这个放不下害苦了我们。

凡是能做到的，没有别的就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。遇到人劝人，就是劝人念阿弥陀佛，把这个法门圆圆满满的介绍给别人，圆圆满满的送给别人。她这种弘化的效果，绝对不亚于一个法师常年不断的讲经说法，为什么？常年不断讲经说法，目的还是劝大家念一句阿弥陀佛，她是直接了当劝人念阿弥陀佛。临终这一表演，使许许多多人看到这个榜样，对于念阿弥陀佛信心十足，也模仿她一句阿弥陀佛，你知道她度了多多少少人？这是我们中国俗话讲“现身说法”。所以念佛果报不可思议，极短的时间就得“无生忍”，这是我们一定要明了的。

什么叫“无生法忍”？

我们再看下面一段经文：

　　经【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。】

这段经文里面第一句话我们要特别注意，韦提希夫人是不是菩萨？因为她一接触佛法，她就得“无生法忍”，这个位置一下就证得这么高。

这一段佛讲得很清楚，韦提希是凡夫不是圣人，韦提希在极短的时间能够得“无生法忍”，那个意思就告诉我们，我们每个人可以和她一样，都能够在这一生当中证得“无生法忍”。

也许有新来的同修听到这个名词，不懂得什么叫“无生法忍”。

“法”是指一切万法。

在我们感官之中，这一切万法都是“无常”的。“常”是永恒不变，“无常”就不是永恒不变，这一切万法剎那在变化。

动物有生、老、病、死，这是在变；植物有生、住、异、灭，矿物有成、住、坏、空，所以讲“无常”。“无常”就是它有生有灭，它不停不住的在生灭，这是我们凡夫眼睛里面看一切万法。

佛与大菩萨他们看一切万法，所看到的跟我们看到的不一样，他看到是什么？看到一切万法不生不灭，这就叫“无生”。

“无生”就无灭，他看的万法不生不灭。

“忍”这个字是同意的意思、认可的意思。

佛说了一切法不生不灭，我看到了，我承认、我同意佛所说的没有错，这就叫“无生法忍”。所以“无生法忍”也可以说“定”，心定了。

“三心二意”是佛门的术语，什么是“三心二意”？

我们从这一句经文真正明了韦提希夫人得“一心不乱”，为什么？“一心”是“因”，“无生法忍”是“果”。

“一心”，“一”里头没有生灭，这有生灭是“二心”。像我们这个心，一个念头起，一个念头灭，这就是“二心”，我们一般讲“三心二意”。

“三心二意”是佛门的术语。

什么叫“三心”？“阿赖耶、末那、意识”这叫“三心”。

“二意”：就是第七跟第六，第七叫“意根”，第六叫“意识”，“二意”。权教、二乘、六道凡夫都认定这个是心，这《楞严》上说得很清楚，佛说这不是“真心”，这叫“妄心”，“三心二意”是“妄心”、是“生灭心”。

我们用生灭心看一切万法，这一切万法都是生灭法。真的，佛讲得一点都不错，“境随心转”，我们心生灭，外面境界就是变成生灭的。如果证得“一心”，“一心”是没有生灭，“一”哪有生灭？！你看外面的境界也就不生不灭，外面境界随心转。所以你看到这一句你就晓得，韦提希夫人见到西方极乐世界就得“一心不乱”。

她为什么这么快速证得“一心不乱”？佛力加持故。

她为什么能得到佛力加持？她的“心、愿、解、行”同佛，跟阿弥陀佛一样，所以那个加持就非常快速，非常明显一下就得到。

我们今天的心跟阿弥陀佛的心不一样。阿弥陀佛的心是“清净、平等、慈悲”；我们的心是污染的、是不平等的、是自私自利的。这心不一样。

阿弥陀佛的“愿”是愿十法界一切众生快快成佛，我们的愿是希望自己富贵长寿，这跟阿弥陀佛的“愿”不相同，因此“解、行”就不一样。几时我们的“心、愿、解、行”跟阿弥陀佛完全一样，那你也就跟韦提希夫人一样，很快就得到佛力明显的加持。

韦提希是“凡夫”，我们也是凡夫；韦提希夫人“心想羸劣”，我们跟她一样；她没有得“天眼”，我们也没得天眼。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，韦提希夫人看不见，就像我们一样，我们也看不见。虽然看不见，“如来有异方便”，这个“如来”上面加个“诸佛”如来，这句加得太好了太好！与《弥陀经》上所说“一切诸佛之所护念”，互相在那里呼应，才真正明了这个法门是十方三世一切诸佛所弘扬的法门。我们要发愿专门弘扬这部经，就跟十方三世一切诸佛如来的大愿相结合，跟佛同愿、跟佛同解（解是见解）、跟佛同行。诸佛如来在十方世界宣扬这个法门，劝导大家修学这个法门，我们今天也在尽心尽力的做，这是与佛同解、同行。

“异方便”、“特别法门”就是“十六观法”，分三类

佛“有异方便”，“异方便”就是我们俗话讲“特别法门”。这不是普通法门，有一个特别法门。

“令汝得见。”能够帮助你见到西方极乐世界。这个“异方便”、“特别法门”是什么？就是“十六观法”，本经底下要讲的这十六种方法。

这十六种方法分成三类：

第一类是“观想念佛”，从第一观到第十二观，观想。

第十三是“观像念佛”，这是属于第二种的。

第三种是在第十六观里面跟我们所讲的“持名念佛”，就是执持名号。

可见得“执持名号念佛”的方法也出在本经，都是属于诸佛如来的“异方便”，就是“特别法门”，你依照这个法门去修学，就能见到西方世界极妙的乐事。

　“三福”没有做到，你跟佛的“心、愿、解、行”就真的不同

　  经【时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故。见彼国土。】

夫人很慈悲。从夫人这个问对里面我们看出来，韦提希夫人虽然自己遭了很大的苦难希求出离，她没有忘了广大的众生。假如她专求自利，底下的就想不到这个事情。她能够想到许许多多苦难的众生，她这个“解、行、愿”跟佛相同，这也是她为什么这么快就得感应的一个因素。

我们念佛也很认真，念了多少年为什么还是糊里糊涂的，烦恼习气没有见到消除，智慧没有见到增长，不要谈“无生法忍”，不谈这么高的境界，这一点小小的果报我们都不能现前，原因在哪里？诸位一定要记住，“心、愿、解、行”跟佛不同。这一句话是真的。

如果你要问怎么见得不同？前面“三福”你没做到。“三福”你没有做到，你跟佛的“心、愿、解、行”就真的不同。一切诸佛如来都从这里做起的，怎么能疏忽？！这个诸位要知道。所以夫人说了：

　　经【若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】

你看看韦提希夫人替后世众生都着想了，何况现前的？！

“佛灭后”是佛不在世了，佛去世之后。这个时劫长远，包括我们现在的人，千年万世以后的这些众生，韦提希夫人念念在怀，没有把他忘掉。后世的众生都不忘，何况眼前的？！像这些经文我们要特别留意，往往我们读经读这些含糊笼统带过去，不晓得这些经文关系太重要、太重要！

古老的预言民主潮流过了之后，还是恢复君主

她说“五浊恶世”，正是指我们现在这个时代，现在这个时代浊恶到了极处。大家都认为历史演变的法则，从部落时代到君主的国家，由君主专政的时代一定演变到民主的时代，好像这是个历史的法则。将来会不会再到君主的时代？一般人摇头，不可能。可是假如诸位要留意看看东西方的预言，我们中国社会上流行的这个预言，最著名的是《推背图》、《烧饼歌》，关于这类似的有十几种之多，外国也不例外，也有很多种。古老的预言，民主潮流过了之后，还是恢复君主，这个人间又有帝王出现了。一般人不相信，我相信，当然将来帝王再出现我见不到了，我相信。君主专制跟民主也在循环，每一种制度有它的优点也有它的缺点，它不是一个十全十美，所以这两种制度会循环、会交替。这个时间长，我们寿命短看不见，那是必然的一个道理。

“浊恶”，到现在浊恶到了极处。这一段的注解在一百二十一页第三行从第二句看起：

　　疏【言浊恶不善者。此明五浊也。】

　　“五浊”，第一个是：

　　疏【一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。】

　　这五种跟佛在《弥陀经》上讲的完全相同。大师在此地这五种有简单的开示，我们看这段文：

　　疏【言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时。诸恶加增也。】

　　“劫”是什么？“劫”是时间。“时间”哪有好坏？！“时间”，实在没有。我们常讲“这个年成好、这年头不好”，年头哪有好不好？！而是在这个年代里面所发生的事情善事多恶事少，这个年代就好；如果是恶事多善事少，这个时代就不好，是从这个地方说的。他老人家在此地是用佛法这个说法。

“减劫。”人的寿命现在是减劫。

佛告诉我们六道里头人道寿命最长是八万四千岁，我们人活在这个世间可以活到八万四千岁。从八万四千岁，每过一百年减一岁，一百年减一岁，一百年减一岁，一直减到人的寿命十岁，十岁是最短的，这通常我们讲平均年龄。

释迦牟尼佛出现是出现在“减劫”的时候，从八万四千岁一直减，减到人寿命一百岁，释迦牟尼佛出现。佛灭度之后到我们现在三千年了，所以现在我们这个世界人平均寿命是七十岁，过一百年就减一岁，这在“减劫”的时候。

减劫，人寿命百岁以下就叫“浊恶”。所以释迦牟尼佛出现那个时候就说“五浊恶世”。那个“浊恶”还看不出它的严重性，而我们今天看到这个浊恶是非常非常的严重。从前这个“浊恶”是需要详加解释，我们听了还未必同意，现在不必解释，提起这个名字大家都点头，没错，确实“浊恶”到了极处。这是时间年头不对。

五种污染最重要的是第三、第四，是这两种。这两种是“因”，那三种是“果报”。

 “五种浊恶”里“众生浊、劫浊”是“因”， 其余三个是“果”

第二：

　　疏【言众生浊者。】

这个“众生”，我们今天观察比古人观察要明显得多，古人没见到，现在我们亲眼见到，不但有情众生混浊（“浊”是污染、不清净），无情的众生也遭受到污染。今天大家都知道，每天报纸、广播都在谈整个地球都被污染；海洋里面动物、生物被污染，陆地上的所有一切生物、植物也被污染。这一种严重污染，如果不能加以改善，科学家有个预言，五十年之后这个地球上不适合人类生存了，这是科学家根据统计调查提出来的报告。天空当中大气层被污染了，臭氧层被破坏了。

所以这个地球，特别是最近几年，这个地球上的气候都反常。为什么会反常？这是“众生浊”、“劫浊”的现象。这是我们要注意的。

你要问为什么会有污染？实在讲这五种污染最重要的是第三跟第四，是这两种。这两种是“因”，那三种是“果报”。

所以这“浊恶”五种里头，两个是“因”，三个是“果”。“因”是“见”，这个“见”就是思想见解错了，大错特错。对于宇宙人生想错、看错，而这些人都认为自己想的是正确的，都认为自己见解是对的。害自己不要紧，你害多多少少人！一个错误的想法，像这个MA KE SI一个错误的想法，世界遭这么大的劫难，多少人生命财产在他这一念当中毁灭掉，太可怕了。所以这个“见”是思想见解的错误，宇宙人生的真相他想错，他看错。我们今天所讲的思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，都是指这个。

第四个是“烦恼浊”。

“烦恼”是“贪嗔痴慢疑”。“贪嗔痴”天天增长，这不得了！“贪嗔痴”这是与生俱来的烦恼，古大德的教育，知道这是与生俱来的，总是用教育的方法把它控制，使它减弱，让人性的光明能够流露出来。今天教育已经不是从这个地方着眼，于是乎贪嗔痴加速度的在增长，加速度的在膨胀，变成每个人是自私自利，只顾自己不顾周边环境，这怎么得了！这两种是因。

　　后面的第五种——“命浊”。“命”是讲我们生命。生命苦恼，日子过得太苦。所以这个“命浊”就是指我们一生的果报，包括来生来世的堕落都是浊。来生三善道的机会少，三恶道的机会多，这个事情麻烦的不得了！命浊不是说人的寿命短促，寿命短促，他能很幸福的过一生也算不错。一生当中没有一天好日子过，你说这个多苦。所以这个命要看作生命，包括我们日常生活。所以，这是在现在我们对于佛讲这五个名相，我们的体会、我们的认识跟古人不一样。古人没有这么深刻，因为他们没有遭遇到，所以注解里面注的也不像我讲的这个样子。我讲的这个比较上深，比较上广，比较上透彻，那是因为这个事实在我们现前统统见到，古人没有见到。而且现在这个事情太普遍，在全世界任何一个角落你都看得到、都接触到。

　　好，我们今天讲到此地！

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