佛说观无量寿佛经疏第23集

　　请掀开经本二百零四页倒数第四行，请看经文：

　　经【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。】

这是“第十三观——杂想观”。这一章是观像念佛。

在本经总括“十六观”，世尊教给我们修往生的方法，总有三种：

第一个，从“初观落日悬鼓”一直到前面“第十二观”，都是属于“观想念佛”。

这一观是属于“观像念佛”，比前面观想要容易。

到第“十六观”是教给我们“持名念佛”。

佛在许许多多大乘经里面说法的方式，都是把最重要的放在最后。像我们在《华严》看到五十三参，最后普贤菩萨代表的大圆满；在楞严会上，最后我们看到大势至、观世音菩萨代表“首楞严大定”的修学，都是把最要紧的放在后面。在本经他把“持名念佛”放在后面，这意思也就是告诉我们往生西方修学的方法，“持名”是第一。

今天我们看这“观像”。“观像”最重要的要把假的佛像当作真佛来看，那个真诚恭敬心才能够生得起来，才会有感应；而且修这个法门实在讲要很有福报、很有时间，家里面有庄严的佛堂，佛堂中要供养好像，庄严的好像。不能离开佛堂，离开佛堂就看不到佛像，你的功夫就中断，所以要有时间，要有人照顾，不必为衣食操心，样样都有人伺候着。这样大福报的人修这个法门行，这一般人没有这么大的福报。

我们看看这个修学方法，开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希，当然也就是告诉我们：“若欲至心生西方者。”这句话是大前提，“假若，至心”是“真”心，你“真心”想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，这个心愿是真实的，佛就教给你方法。

　　经【先当观于一丈六像。在池水上。】

这“一丈六”也就是世尊在世所示现的高度，现在许许多多大的寺院里面，大殿上供的佛像多半还是用这个标准。

善导大师在注解里面告诉我们“观像以表真，想水以表地”。我们前面读过，西方世界的大地是琉璃，所以“第二观”教我们“观大海结冰，观琉璃宝地”，是取这个意思。

　　经【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】

　　这就是说明西方世界真的佛太大了，身量太大了！我们凡夫的心量太小，观不出来。这才不得己教我们“观劣应身”，就是观跟我们这个世间人长短差不多的，用这个方法。

　　经【然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。】

这段是说“佛的本愿”是要度一切众生。换句话说，要度一切众生一定要用无量的善巧方便，大的像观不成，观小的。如果这“一丈六的像”还是不容易观，可以观更小的。我们现在把佛像可以说都塑得很小，便利入观，用意也是在此地。

由于阿弥陀佛本愿威神的加持，一定能成就，就是“观想”一定可以成，可以观成。这个“观成”就是时时要想象，当你想象的时候，这个佛像就现在面前。像前面所说的，睁开眼睛佛像在眼前，闭着眼睛佛像还在眼前，这才叫“成就”。虽然在这一观里面观像念佛，诸位仔细想想这种功夫比持名的确是要难一点。

所以这四种念佛，“持名”是最为方便的，不但最方便，它的效果也最为殊胜。这讲到后面再跟大家做详细的报告。

造像一定要根据《造像量度经》所讲的来造

　　经【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】

这段是说的利益。“想佛像”就得很大的福报，这话怎么讲法？我们今天造像一定要根据佛在经上所讲的《造像量度经》，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见他这三十二相就非常之明显。

“相”是果报、福报，有“果”必有“因”，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出佛在过去因中所修的大行。如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不“修因”，见到“果”就想到“修因”。善因善果，恶因就恶报。面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除，善念自自然然而生，这就得福。所以常常观佛像就“得无量福”。

　　那要观佛的真身，“观佛具足身相”，这是讲什么时候？往生到西方极乐世界。我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比。就像经上所讲的，《无量寿经》上所讲的忉利天主、夜摩天王、他化自在天王，没有办法能跟佛相比。

　　经【阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。】

这“八尺”就更小了。所以这说明佛的“神通如意”，这在“六通”里面讲叫“如意通”，也叫做“神足通”，就是“变现自在”。

我们看小说《西游记》孙悟空有七十二变，这个“七十二变”是属于“神足通”、属于“如意通”。他是如意通之小者，怎么小者？只有七十二，七十三变就没有了。佛的“神通如意”是无量无边，能应众生的心量，大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身。为什么？都是属于大菩萨们，《华严经》上讲的四十一位法身大士。他大在哪里？心量大！心量大，果报就伟大，“依、正”都大，所以他的正报身体就大。所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。

　　经【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】

这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光、色以及光中种种化佛那个庄严没有两样。现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严。

佛门里面造像一定是一佛二菩萨，三位一体

　　经【观世音菩萨及大势至。于一切处。身同众生。】

　　两位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛。如果从表法上来说，佛代表“真如自性”、代表“本体”，菩萨代表“从体起用”。“体”不说话的，诸位读《华严经》很容易能看出来，《华严经》全是菩萨说法，佛没说法。佛为什么没说法？佛是本体，还有什么好说的，无法好说。从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法。

菩萨一定要两位，他就代表圆满。一个代表是“智”，一个代表的是“行”。一个“智”，一个“行”，就把所有的作用全都包括了，所以不需要第三个。

我们看许许多多的造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛两位侍者是迦叶尊者、阿难尊者。阿难代表“智”，代表“智慧”，多闻第一，代表“解门”；迦叶尊者代表“行门”。一个“解”，一个“行”。

西方三圣，阿弥陀佛代表“本体”，大势至菩萨代表“解门”，他理智！观音菩萨代表“行门”，慈悲。

毘卢遮那如来两位侍者是文殊、普贤，文殊代表“智”，普贤代表“行”。

你看看这佛门里面造像一定是一佛二菩萨，三位一体。所以见到一个必定那两个都在。观音、势至“于一切处”，这就是《普门品》里面所说的“普门示现，三十二应”。

“身同众生。”这是“劣应身”同众生，“胜应身”同菩萨。在哪一个法界就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。

　　经【但观首相。知是观世音。知是大势至。】

我们看菩萨的头部天冠当中的标志，这天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨；如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨。其他的这两位菩萨长得是一模一样，很不容易辨别，就是告诉我们观首相就能够辨别，观其他的是很不容易辨别。在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个也知道这是观世音，那就没有看错。大势至菩萨手上通常是拿一朵莲花。

尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区

　　经【此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。】

这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们教化众生的范围实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的一尊佛的教区是一个大千世界。像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫“娑婆世界”。

一尊佛教化一个世界，这是非常非常的普遍、非常非常之多。佛告诉我们也有佛的福报很大，教化两个大千世界、三个大千世界，乃至于十个大千世界，有的，不是没有。唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。诸位要晓得既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音、势至的教区。观世音菩萨“千处祈求千处应”，原来他的感应是尽虚空遍法界，真实不可思议，超越一切诸佛。末后这一句总结：

　　经【是为杂想观。名第十三观。】

　　这个注解希望同修们自己去看。这一卷我们讲到这个地方就做一个总结。大家请看二百一十页，这是以上的一个总结。

　　疏【又就前请中。】

　　这个“请”是韦提希夫人启请，世尊来答复。

　　疏【初从日观下。】

　　这个“日观”是“十六观”的第一观——“日观”。

　　疏【至华座观已来。】

　　“华座”是“第七观”。从第一到第七。

　　疏【总明依报。】

　　观西方极乐世界的环境，观他的环境，“依报”。

　　疏【二从像观下。】

　　“像观”是第八观，观阿弥陀佛的像。

　　疏【至杂想观已来。总明正报。】

“杂想”是第十三观。

这一段是说的“正报”，观佛、观菩萨，这是观正报。

“散善”里有两个意思

　　疏【上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。】

善导大师将这部经分为“定善”、“散善”。“定善”到这个地方讲完了，往下就要讲“散善”。

“散善”，首先跟我们说的就是“九品往生”。这“上品上生章”是全经的精华，非常重要！假如我们为人家介绍《观无量寿佛经》，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以“上品上生章”为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助。这段经文善导大师把它列在“散善”里面。

我们看第四卷“散善义”：

　　疏【从此已下。】

　　我们先看解释，善导大师的解释。

　　疏【次解三辈“散善”一门之义。】

“三辈”：上、中、下三辈。看三辈的“散善”。

　　疏【就此义中。即有其二。】

　　这“散善”里面有两个意思。

　　疏【一明“三福”以为正因。二明九品以为正行。】

世尊在一开端就为我们说出“三福”。“三福”是一切诸佛修行成佛的根基。

诸位要知道“定善”是修“念佛三昧”，是“修定”，这个“定”修不成，不得已而求其次是“散”，是“散善”。凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度。

“定善”不能普度众生，“散善”能使人人成就

如果照前面“定善”标准来讲，不能普度众生。像前面这十三观几个人能做得到？确实不是每个人都能做到。不是人人都能做到，就不是最殊胜的法门。

那最殊胜的法门是什么人都能做，这才叫最殊胜。什么人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜！所以最殊胜的是“散善”。因此这“三福”是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明。

　　疏【今言三福者。第一福。即是世俗善根。】

　　里面有四句：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这世间善根。

　　疏【曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。】

这“仁义礼智信”就是“慈心不杀，修十善业”，你把它归纳起来就是“仁义礼智信”。“慈心不杀”，仁！所以它是世俗的善根。

世间的善人临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受，立刻肯念，这临终十念往生。诸位要知道，佛在经上讲得很清楚、很明白，恶人临终遇到善友，十念都能往生，何况是善人，那当然往生。

这个地方跟我们讲得很明白：世间善人临终念佛往生，这一念、十念往生，品位是“中品下生”，是这样的位置；“下三品”？“下三品”是造作一身罪业的人去往生的。这善人，世间善人，所以他的品位高，在“中品下生”。

我们今天闻了佛法，依照佛法来修行，从善导大师这个开示里面，我们的品位至少应该是“中品中生”以上才对；这“中品下生”是没有闻过佛法的。这是善导大师给我们说的。这是“第一福”。

受一条叫“少分戒”，受四条叫“多分戒”，受五条叫“具足戒”

　　疏【第二福者。此名戒善。】

　　就是小乘，小乘持戒很严。

　　疏【就此戒中。即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。】

这个“具受”就是受得很圆满。或有“不具受”，“不具受”的就是没有受到具足。

譬如通常在家同修“五戒”里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的。受一条戒叫“少分戒”；受四条戒的叫“多分戒”；五条统统都受的叫“具足戒”，他就圆满了，受得圆满了。所以这个戒律可以一条一条受的。

“持戒”有“具持”、有“不具持”

从前人受戒谨慎，自己一定要思量，哪一条我可以做到我就去受，接受；做不到的就不受，古人是这样的。现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎么样？

底下讲：

　　疏【或有具持不具持。】

“具持”，你所受的统统都做到，这叫“具持”。

譬如说，他受“五戒”，他受一条“不杀生戒”，他这一条真做到了，这叫“具持”，他真的做到了。受两条戒，两条都做到了；受两条，只做到一条叫“不具持”。这受一条，那一条也没有做得很圆满，也叫“不具持”。

所以有“持戒”，有“具持”、有“不具持”。

　　疏【但能回向。尽得往生。】

这就是说明纵然受“少分戒”，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什么？连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，没有什么大善，这统统是善人，持戒的善人。

前面“第一福”是世俗善人，不知道佛法的，这是“持戒的善人”。大家一定要晓得“世间善”他一定统统具足，又加上佛法“持戒之善”，所以他的品位自然是在中品中生，是这个意思。

“圣人”我们没分；“发大乘心凡夫”，我们有分、我们能做到

　　疏【第三福者。名为行善。】

　　“行”是行为。起心动念、言语造作都善。

　　疏【此是发大乘心凡夫。】

　　诸位一定要把这个文字看清楚，“发大乘心凡夫”，不是圣人。“圣人”我们就没分；“发大乘心凡夫”，我们有分、我们能做到。

　　疏【自能行行。】

　　自己能够将佛的教诫把它变成自己的生活行为。

　　疏【兼劝有缘。】

“发菩提心，深信因果，读诵大乘”，这是“自能行行”；后面“劝进行者”，这就是“兼劝有缘”。不但自己修善，而且还能够劝人修善。

不修十三种“定善”，单修“散善”也一定能往生

　　疏【舍恶持心。回生净土。】

这三种都是善人。所以他往生，这是“中品上生”，这是“第三福”的。

由此可知，虽然不修前面十三种“定善”，单修“散善”也一定能往生。

　　疏【又就此“三福”之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。】

　　这是说明“三福”随便修哪一福都能往生，这个法门才真的广大。

　　疏【或有一人行上二福。】

　　前面两种福。

　　疏【回亦得生。或有一人行下二福。回亦得生。】

　　这“三福”当中任修一个，能往生；修两个，也能往生；三个统统修，当然能往生。

疏【或有一人具行“三福”。回亦得生。或有人等“三福”俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。】

三种福统统不修统统违背了就是“十恶邪见”之人

　　假如这三种福统统不修，统统违背了，那就是“十恶邪见”之人。为什么“十恶”？“第一福”当中有“修十善业”，“十善业”的反面就是“十恶”。不信“三皈”，不信戒律，不信大乘，那这是“邪见”。“阐提”就是没有善根的人。

　　疏【言九品者。至文当辨。应知。今料简“三福”差别义意竟。】

这个“九品”到底下经文再说明。这一段是把这“散善”的经义首先为我们提示出来，让我们明了。

“上品上生章”坚定、契机娑婆世界众生之心、之机，得真实利益

下面这“第十四”就是“上品上生的上辈观行”。

　　疏【十四就上辈观行善文前总料简。即为十一门。】

经文虽然不长，大师为我们分成十一个段落。这十一个段落的名称在佛法里面叫“科题”，就是小标题，每一个段落的小标题名称都列在此地。

我们把它念一遍：

　　疏【一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后。得益有异。】

　　这是小科的科题，每个小段落的题目。

　　疏【今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。】

　　这向下一共有九段，就是“九品”。“九品”应当每一品都是这十一段，但是实际上这“九品”的文，文有长短不同，有些十一段统统都有，有些缺了几段，这缺了一段是省略掉，可以省常常就省掉。但是要知道，如果是圆满具足，一定是这十一段意思才能够完整。

　　疏【又此十一门义。就上辈文前总料简亦得。】

在这“上品上生章”里面说得是最圆满，大师为我们解释，也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换句话说，是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心。

念佛不能往生的因素不外乎两种

我们念佛，为什么念佛不能往生？不能往生的因素不外乎两种：

一种是怀疑，像大经上讲的，不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨。

第二种就是放不下。放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这麻烦就大！不但现在放不下，死了也放不下。

这“夹杂”是很大的麻烦事！现在在台湾也常见，过去在大陆大户人家、富有人家，这出殡的时候有和尚念经，也有道士，还有喇嘛，好多好多各式各样的，叫“夹杂”。这就是说明不但活了“夹杂”，死了还要“夹杂”，哪里会有成就？！

我们读了这一章经文才完全明了要具备什么样的心态，具备哪些条件才决定往生，这非常非常的重要！

西方极乐世界是圆顿大乘，不发“三心”决定不能得生

好，现在请看经文，经文在二百一十四页。我们先把经文做一个简略的介绍，然后再看善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细。

　　经【佛告阿难及韦提希。】

　　这就是第一段“告命”。

　　经【上品上生者。】

　　这一句是第二段。

　　经【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】

这是第三段总举生类，要“发三种心”才能往生。这“三种心”总称为“菩提心”，是佛在《观经》上为我们说的。

“发心”跟“念佛”一定要相应才能成就

　　经【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

这就是举出这“三心”是往生的正因。

诸位一定要知道：西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发“三心”决定不能得生。《无量寿经》上说得很清楚，上、中、下三辈本经开作“九品”。

“三辈、九品”往生第一个条件都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，就这两句。“上上品”到“下下品”没有例外的，这我们一定要记住。

真正发心求愿往生的这个心就是圆满的“菩提心”

也许有人要问，这造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生，我们要问他有没有“发三心”？有。他虽然发了“三心”，他自己并不知道什么叫“至诚心”、什么叫“深心”，他不晓得，他真发了。“至诚心”是什么？真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的“菩提心”。他怎么没有发？！真的发了，那一剎那发，一剎那就往生。

所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲“菩提心”：就是讲真正发心求愿往生的这个心就是圆满的“菩提心”。他这个话说得非常非常之好！

如果把“菩提心”解释成“至诚心、深心、发愿回向心”，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚；马鸣菩萨在《起信论》里面给我们说“直心，深心，大悲心”，也是听了愈听愈迷惑。《起信论》的“三心”跟这个“三心”一对照，比较上明了一点。

“直心”就是“至诚心”。这个心什么叫“直”？“真诚”就“直”。这“至诚”是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫“至诚”。

“深心”，好善好德。

“回向发愿心”就是“大慈悲心”，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就。

这“三心”是往生西方极乐世界的正因，这第一个因素。没有这个心，虽然念佛，古人说你的佛号念到风吹不透、雨打不湿也不能往生。可见得“发心”跟“念佛”一定要相应。

　　经【复有三种众生。当得往生。】

　　除了具备这三心之外，还有一类的众生，“三种众生”也能往生。

　　经【何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。】

　　你看这就是“三福”里面的。

　　经【二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。】

　　“六念”我们到注解再说。

　　经【回向发愿。愿生彼国。】

　　这是第七段。

　　经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

　　这是第八，是讲修行时间的长短。短的一天就成功了，长的七天也往生了，这真正不可思议！所以就是连法相宗的大师，窥基大师他也判弥陀法门为“顿教”，不是“渐教”，他的成就无比的快速。

　　经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】

这一段最长，这是第九段说明圣众来迎。

往生的时候，阿弥陀佛、观音势至还有许许多多的化佛、菩萨、声闻大众来迎接，场面之大，出乎你想象之外，你想象不到的。

那你要问，这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界？我们在讲席当中也曾经有过提示，这些人是过去世中生生世世的家亲眷属、同参好友，他们精进，先往生了，我们不精进，堕落！今天我们功夫成就也往生，他们都高兴，统统跟着佛来迎接。所以一见面我们宿命通现前，这天眼、天耳、他心、宿命的神通，因弥陀本愿威神的加持，我们的智慧、能力忽然现前，无量劫前的家亲眷属朋友一见面都认识。

所以西方极乐世界熟人多！娑婆世界人非常陌生，跟你有亲属关系的有几个人？西方世界人太多太多，到那个地方才真正是永恒的聚会，再也不会散失。现前的父母、亲属如果在六道当中，无论他在哪一道，他的状况你天天看到，他的音声你也天天听到，什么时候得度机缘成熟，你一定来帮助他。这个得度机缘成熟就是对于这个法门能信、能愿、能行，肯念佛了，你一定像观音菩萨一样三十二应身来帮助他，这是往生西方世界的好处。由此可知，不往生，我们的问题永远不能解决，一定要真正往生才能够解决问题，现前的问题，过去、未来统统都得到圆满的解决，法门无比的殊胜。

下面经文，第十段：

　　经【生彼国已。】

这第十段就一句。第九段很长，这最长的一段。这一段是讲无障碍往生。

底下是第十一段，讲“得益不同”：

　　经【见佛色身众相具足。】

　　就像前面观佛所说的，像《无量寿经》所讲的。

　　经【见诸菩萨色相具足。】

　　这是见的正报。

　　经【光明宝林。演说妙法。】

这是“依报的庄严”、“说法的庄严”。

西方极乐世界无量庄严总归纳为三大类——“依报庄严”、“正报庄严”、“说法庄严”。这《弥陀经》上就是这样归纳的。

　　经【闻已即悟无生法忍。】

　　这的确快速，这一听就证得了“无生法忍”；换句话说，就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上。“无生法忍”就是“阿鞞跋致”。

　　经【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。】

这是《弥陀经》上讲的。

实在讲，西方极乐世界没有昼夜，哪来的“清旦”？！清旦是释迦牟尼佛方便说法，我们这个世界有昼夜才有“清旦”，西方世界没有。西方世界有莲花开合，有这个现象，没有昼夜的现象。所以以莲花开合假定这时间的观念，其实在那个地方“时空”观念都没有了。

这“时间”、“空间”的观念，佛在唯识里头讲过，这叫“不相应行法”。“不相应行法”，用现在的话来说就是抽象的概念，没有事实，不是事实真相，一切都是假设的，西方世界没有。

由此可知，西方世界人“历事诸佛，遍十方界”，是随心随念的。我到十方无量无边剎土每尊佛那里去拜佛、去供养、去闻法，这个念头一念都去了。每尊佛的面前都有你的分身，而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动，这样子去的。

　　经【于诸佛前。次第受记。】

这句话《阿弥陀经》上没说。见了诸佛如来，听佛讲经说法，佛一看到你是阿弥陀佛的学生，特别爱护，为你“受记”。

“受记”，用现代话就是预言，预先告诉你，你将来什么时候成佛，在哪一个世界成佛，成了佛名号叫什么，度多少众生，跟你说这些，诸佛如来给你受记。

　　经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

这是说明“本国”他方，闻法受持利益无边。

末后一句是总结：

　　经【是名上品上生者。】

这“上品上生”的经文就这么长，善导大师的注解我看超过十倍，所以这一段开示我们要用心来体会，决定不能够含糊笼统的看过去。

这前面一段我们把它念下去，保存注解的完整：

　　疏【次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。】

　　这是把文分为三大段。

　　疏【即有其十二。】

这个“十二”是小段，三大段里头的分十二个小段。

“上品上生”是“大乘上善凡夫人”往生的，我们有分

　　疏【一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。】

这一句很要紧，我们要把它记住。

大师告诉我们，“上品上生”是“大乘上善凡夫人”往生的，换句话说，我们就有分了。我们努力修善，断恶修善，“善恶的标准”一定要能辨别清楚。这是讲真想往生，那不想往生就另当别论，就说话也不要说得那么真，是不是？真往生的就不能讲假话，讲假话对你往生是有障碍的。

凡是利益自己的都叫“恶”，凡是利益众生的都叫“善”

凡是于自己有利益的统统是“恶”；凡是能够利益众生的，那统统叫“善”。“善恶的标准”在此地。

为什么说凡是利益自己的都叫“恶”？

诸位要知道，我们修净土决不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心，佛在大经上告诉我们，过去生中曾经供养无量诸佛如来，你说这个善根多厚！生生世世久远劫以来，这个法门不晓得听了多少遍，不知道修了多少回，为什么都没有去得了？就是没有把自己忘掉。起心动念都替自己着想，舍不掉娑婆世界，西方极乐世界就去不了。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。

佛在经上常常教我们“以苦为师”，生活过得苦一点、清苦一点，什么都不求，一切能放下，这往生的障碍没有了，这才能够走得了。

因此综观三经，或者我们今天扩充讲“五经一论”，“欣厌”两个字非常明显，“厌”是“厌离娑婆”，这真正要把它放下，要把它舍掉；“欣”是欣喜极乐世界，就是对于极乐世界要有非常强烈向往这个心，对于这个世界要认真把它放下、舍掉，我们的障碍就没有了。所以这个地方所讲的“善恶标准”在此地。

“修福”一定要依经上的标准才真正做到“大乘上善”

我们一心向往极乐世界、一心想见阿弥陀佛，这是“善”；在这个世间除了积极这样做法之外，我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众，“劝进行者”，这是“大善”，跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应，这才决定得生。所以不可以为自己想。

纵然家亲眷属不明这个事实真相，他对这个世间种种贪恋，我们学佛明理的人不能不随顺，事上可以随顺，心里不能随顺。心要清净、要用智慧、善巧方便为家人培福，只要没有太大的障碍，我们尽心尽力来修福。

“修福”一定要依照经上所讲的标准，我们才真正做到“大乘上善”。这四个字是我们现前修学的标准，我们要学“大乘上善”。

　　疏【三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。】

　　就是哪些人能往生？

　　疏【即有其四。】

　　这有四种。

　　疏【一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。】

　　就是“得生的利益”。这就是经文里面第三段总举生类，经文上是很简单：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生”，就是这四句。大师给我们讲这里头有四种，四种生类。

　　疏【四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。】

这里面有两个意思。

 “至诚心、深心、回向发愿心”这“三心”是修学的重心

　　疏【一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。】

这是说明本师释迦牟尼佛，如果不是自己为我们说出来，因为他这个“征”是说“何等为三”，这是佛自己说的，没有人请问，这一句是“征”。

下面就解释：

【一者至诚心，二者深心。】

这为我们解释了，把这“三心”说出来，这是明显的利益。

“意密”：这心里面的“密意”就不是我们凡夫能够知道的。

其实佛哪有什么密意？！佛要有密意，佛就变成凡夫。佛没有意思。佛只有一个愿望，希望一切众生断恶行善，往生不退成佛。这是佛的意思，这是佛的愿望。所以佛为我们说一切经、一切设施、无量的善巧方便，都是为了帮助我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道。

底下这就解释到最重要的核心：这“三心”——“至诚心、深心、回向发愿心”，这是往生净土修学的重心。

　　今天我们就讲到此地！

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